第三十六願：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
其實這些願都是為了攝受有這樣願望的，比如說第三十五願，其實是在攝受很多女眾。有想要轉男身的，她不喜歡這個女生的性別，想要做個大丈夫，有這樣的願望，所以就特別針對這部分人發的這個願。第三十六願呢，是針對這種想修梵行的人，對有這樣願望的人發的。
記得林則徐那個時候，他認識福建的一個女的，沒結婚，寫了一首詩讚嘆她修持梵行。梵行就是清淨行，就是沒有男女淫慾的生活。過去女的不結婚可不容易啊，往往敵不過輿論，壓力比現在大多了。
真正的修梵行，其實不是那麼容易的。為什麼叫梵行呢，大家知道嗎？“梵”是梵天，是色界天的某一天。為人的時候，一生哪怕只有一次性接觸，就不可能生到梵天上，所以這個是不容易的。
在經上說，有一個仙女叫甄迦羅女，她在雪山邊上唱歌，歌聲特別好聽，佛的弟子聽到這個歌就不能自持，完全自己做不了主。這個非梵行，其實有很多擾亂的因素，如聲音、表相，包括對眼睛的、對耳朵的、對觸覺的等等。
過去還有一個公案，說一個仙人，他修了神通之後，每天去王宮裡邊應供。因為他有神通嘛，飛來飛去，到吃飯時就飛過來，吃完飯應供完就飛回去。這國王也很尊敬這個仙人，每次飛來之後先手捧雙足，以示恭敬。每次飛過來，捧一下，開始吃，每天都是這樣。有一天國王出門了，他就請他的公主來代替他迎接這個仙人。這個仙人飛過來之後，公主當然也是像他父王一樣手捧雙足。因為觸受，他動了一個妄念，馬上神通就沒有了。再飛，飛不回去了，最後好不容易才恢復神通。這就是因為觸覺而頓失神通。
第三十七願：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
這條願叫作“人天致敬願”。這其實是增加唸佛人的信心的。我們想想看，作為一個唸佛人，一想到“哎呀，我這樣的卑微，肯定沒天人高貴，居然會得到天人的致敬”，就會生起這種珍重心，增加很多的信心。
“五體投地”，這是最高的禮節。“五體”就是兩手、兩足、頭。“稽首”，是中國傳統九拜裡面最高最大的那個，就是把兩手攤開，然後頭碰到手，稽首。
我在老家就聽過一件事情，我剛唸佛時，放假回老家，見過一個農民，他喜歡唸佛，沒讀過什麼經典。他跟我說，有一天唸佛的時候，突然看見窗外空中有個人穿著古代的衣服，特別漂亮，金光閃閃的。這個人朝他合掌、鞠躬，顯得特別恭敬。當時我一聽馬上就想起這條願來，“諸天世人，莫不致敬”。
第三十八願：
設我得佛，國中天人慾得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服自然在身，有求裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。
第三十八“衣服隨願願”，就是衣來伸手，甚至手都不用伸。
“如佛所贊應法妙服”，“應法”就是跟佛法相應。比如說一件袈裟，它的形狀、顏色、大小，也就是形、色、量都符合於佛制，這叫“應法妙服”。“裁縫、搗染、浣濯”，“搗染”就是做好之後去染色，現在一般人可能沒這個經驗；“浣濯”就是撈洗，這個到目前估計還有。所以這四十八願裡面也不都是那種高大上的教理，也有一些生活方面的，連洗衣服這樣的事佛都給我們想到了，“你到我的世界還要洗衣服，我就不成佛”，簡單說就是這樣。換句話說，“衣服我給你洗”。佛多貼心啊。
一衣一食，再加一個繁衍，幾乎佔用了我們常人一輩子的時間。世間人忙來忙去，不就這幾件事嗎？穿得好點，吃得好點，還要買房，得有個窩。
所以，在極樂世界完全就是把這些都省掉了，有大把的時間做你想做的事。
人對衣服是有執著的，昨天我跟大家說有一個海南的蓮友，他想出家，第二天就準備剃了，晚上睡覺的時候，突然想起來曾經買了一件阿迪達斯的衣服，一次都沒穿過，“不行，我得回去穿一穿”，第二天就沒剃度就回家了。可見，就有人對衣服是有執著的。
第三十九願：
設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。
“漏”，就是煩惱的別名。其實真正的快樂是要心往內才有的，但凡是往外的，心就會隨著人的眼根、耳根、鼻根等在動，就是六根對六塵，六塵招引六根，就把這個心全部都給往外吸引過去了。結果內在的這種本性就不斷地外漏，漏出來就是煩惱。阿羅漢就得了漏盡通，就是他不會再像我們凡夫這樣。
所以，這裡所說的快樂是真正的快樂。我們在娑婆世界所感受的這種快樂，從本質而言，不是真樂，是虛假的，帶有欺騙性的。我們世間人是虛偽相，是一種虛偽的假相。
你說吃好東西，吃一個很好吃的、特別愛吃的東西，很快樂是吧。讓你吃飽的情況下再吃一次，再吃一頓就開始撐了；吃完之後再讓你吃一次，估計就要打120了。所以你不能說這個東西快樂，或這件事快樂。這事本身沒有快樂與不快樂的，但是極樂世界這種快樂就不會這樣。所以一般我們說苦能啟覺，就是我們認為苦是不好的，但是從佛教的觀點來看，苦是能夠啟發我們的覺悟的；而“樂多廢道”，就是快樂能夠讓我們這個道心沒那麼堅固。
但是極樂世界是反過來的，樂在先，“樂多無廢道”，這是善導大師的一句話。就是那裡是很快樂的，聞著也很香，聽著音樂也很好聽，但是這樣的快樂不妨礙我們修道，反而是增進我們的修道，所以不可思議。
第四十願：
設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。
這跟剛才的第三十一願其實有點接近，就是照見諸土。想要見十方佛土就見，想去就去。這個我們就略說了。
第四十一願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
這是“具足諸根願”。我們這個世界，其實各個世界都是這樣，就是有六根不具足的這種情況，眼根不具足就是盲人，耳根不具足是聾子。有些人聞不到味兒，鼻子沒法用；有些人舌頭不好使，還有的人精神不健全，精神病其實也算是一種。總之，我們這個世界有種種的缺漏。
阿彌陀佛說，在他的國土就沒有這樣的情況發生。
在佛門裡面有八難這種說法。八難是相對於想要修持佛法、聽聞佛法的人來說的。修持佛法有八種情況是很困難的，對他們來說這是災難。哪八種呢？三惡道，地獄、餓鬼、畜生。你看那畜生，佛黃（注：編輯部的一隻貓）是挺可愛的，但是你跟它講佛法，它聽不懂啊。可能也有那種視頻，跟一個小狗唸佛，點頭張嘴也跟著念，但是畢竟少，不多啊。因為畜生的特點就是愚痴、笨、不開竅。這是八難的前三難，還有其他的，如北俱蘆洲是沒有佛法流佈的。還有長壽天，長壽天是天道的，在色界天中。經上說，這層天的眾生就跟凍住的魚一樣，就是他的心意識不怎麼動，他認為很快樂，也不想動那個腦子。很多修禪定的外道，生到這層天，佛法對他來說沒意義，這也是八難之一。下來就是盲聾喑啞，其實這就是諸根不具足，這部分人比較困難，像這種情況都沒法出家。“世智聰辯”也是一種，這種人腦子很聰明，辯才無礙，世間的智慧非常高，但是佛說這也是修持佛法的災難之一。太聰明瞭，有所知障，就是以他所知所學的東西為準，比較高傲。最後一種是“佛前佛後”，就是生在佛法流佈之前，流佈之後，聽聞不到佛法。我們還比較幸運，沒在佛前，沒在佛後。
第四十二願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
這條願叫作“住定供佛願”，就是他雖然到十方世界供養諸佛，但是他不失定意，在禪定之中。
什麼叫三昧？《大智度論》說“善心一處住不動，是名三昧”。
第四十三願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
第四十四願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
就是其他國土的菩薩，他沒那麼想往生，他只是想好好地修菩薩行，但是佛說：“你只要聞到我的名字，也能夠具足德本”，就是幫助他修行。
其實這些願，反映出佛的心裡邊“恆順眾生”的一種狀態。佛真的很有耐心，並不著急，“你在哪個點上，你有什麼願望，我來幫你完成”。
“恆順眾生”，恆就是永恆、永遠，永遠順著眾生。其實這也提醒我們在所謂的弘法中，幫助眾生的過程中，也不要太急，對方在哪個點上，你就順著他。他可能還沒想往生呢，你不要著急給他講往生。他可能想找個好對象，你說唸佛也可以；他可能想學業、事業好一點，唸佛也可以，不著急一步到位，見機行事，佛都見機行事。人的善根是慢慢催熟的，不是一下子就能怎麼樣的，要特別有耐心，要等待。
第四十五願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
這條願叫作“住定見佛願”，這跟第四十二願內容有點接近。佛教特別強調能見到佛，很多的說法，比如有一個偈子說：“佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。”就是佛在世的時候我還沉淪著呢，我現在出生了，佛又不在了；我懺悔啊，“懺悔此身多業障，不見如來金色身”。
還有一個故事，佛出生的時候，他父王請了一個佔相師給他看相。看完之後，這個佔相師就哭了，為什麼哭了？因為他一看這小孩不簡單，將來如果不出家就是轉輪聖王；如果出家，那就是佛，天上天下無與倫比的佛。但是，“我老了，我等不到小孩成佛那一天了”，就哭了。所以說見佛是很難得的機緣，能見到佛，是很大的、無上的福報。
不光是見佛，在經上說，假如你在後邊走路，前邊有一個人他真正地發了菩提心，在你前邊走過去，你碰到了前邊那個人走過去引來的那個風，撞到你的身體了，都可以滅無量的罪。或者說，你在地上走路，踏到了前邊那個發了菩提心的人的腳印，都能滅無量的罪。這只是人，如果見了真的佛呢？就更不可思議了。所以經上經常會有各種說法，見到佛之後，當下證初果、二果、三果，發菩提心什麼的，經常有這種說法。
第四十六願：
設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。
這條願叫“隨意聞法願”。就是想要聞到佛法就聞到，想要聞什麼樣的佛法就聞到什麼樣的佛法。佛發這個願，其實也是看到眾生在求法的過程中，有些不是那麼的順利。
像釋迦牟尼佛過去還沒成佛的時候，有很多求法的經歷。比如說，有一次有一個天人為了考驗他，就化現成一個羅剎，在空中唸了半首偈子給他，“諸行無常，是生滅法”。他一聽這八個字，馬上就覺得特別相應，他覺得這是很高深的法，很想知道這後半偈子是什麼。結果那人不說了，怎麼求都不說。他拍拍肚皮說：“我是羅剎，現在很餓呀，我要喝生人的血，吃生人的肉啊。”其實就是故意的。釋迦牟尼佛就說:“可以呀，你把我吃了吧，但是吃之前，你得告訴我後半偈子是什麼！”他就唸了後八個字，“生滅滅已，寂滅為樂”。釋迦牟尼佛太高興了，馬上就要請客吃飯。但是這個羅剎是天人變的，馬上就變回天人了，讚歎釋迦牟尼佛。類似的這種求法的故事特別多，說明是不容易求法的。
《無量壽經》後面有一句話，叫“設滿世界火，必過要聞法”。哪怕整個世界都著了火了，也要聽聞淨土法。阿彌陀佛的心意就是讓想聞法的人沒有那麼困難，沒有那麼多的障礙。
第四十七願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
得不退轉，我們學《易行品》知道，菩薩得阿惟越致很難。這一條就是佛保證他方國土的菩薩，聞到阿彌陀佛的名字，這倒不是說往生到極樂世界，就是隻要聽到他的名字，就能即刻得不退轉。
第四十八願：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。
第一、第二、第三法忍就是三忍。第一忍是音響忍，第二是柔順忍，第三是無生法忍。
音響忍的意思就是聽聞佛教的教法能夠心安。這個大家覺得很容易，其實不容易。在《金剛經》裡有種說法，就是聞到第一義諦的時候，不驚不怖，不心驚肉跳，佛說這樣的人，在諸佛面前種過多大多大的善根，因為這個真理實相跟我們世俗凡夫的思維差距太大了，有人聽到之後完全不能接受。我們有時候跟世俗的人講佛法也是一樣的。
柔順忍，柔順忍就是隨順真理，“謂於諸法思惟觀察平等無違隨順了知，令心清淨，正住修習趣入成就”。
音響忍是一地到三地的菩薩來修學，柔順忍是四地到七的菩薩來修學，無生法忍是八地以上的菩薩來修學。但這些都是一些境界，說不上來，我們先往生了再說吧。
朗讀：佛安
宗道法師2018年5月講於善導書屋
（全文完）
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