第三十六愿：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
其实这些愿都是为了摄受有这样愿望的，比如说第三十五愿，其实是在摄受很多女众。有想要转男身的，她不喜欢这个女生的性别，想要做个大丈夫，有这样的愿望，所以就特别针对这部分人发的这个愿。第三十六愿呢，是针对这种想修梵行的人，对有这样愿望的人发的。
记得林则徐那个时候，他认识福建的一个女的，没结婚，写了一首诗赞叹她修持梵行。梵行就是清净行，就是没有男女淫欲的生活。过去女的不结婚可不容易啊，往往敌不过舆论，压力比现在大多了。
真正的修梵行，其实不是那么容易的。为什么叫梵行呢，大家知道吗？“梵”是梵天，是色界天的某一天。为人的时候，一生哪怕只有一次性接触，就不可能生到梵天上，所以这个是不容易的。
在经上说，有一个仙女叫甄迦罗女，她在雪山边上唱歌，歌声特别好听，佛的弟子听到这个歌就不能自持，完全自己做不了主。这个非梵行，其实有很多扰乱的因素，如声音、表相，包括对眼睛的、对耳朵的、对触觉的等等。
过去还有一个公案，说一个仙人，他修了神通之后，每天去王宫里边应供。因为他有神通嘛，飞来飞去，到吃饭时就飞过来，吃完饭应供完就飞回去。这国王也很尊敬这个仙人，每次飞来之后先手捧双足，以示恭敬。每次飞过来，捧一下，开始吃，每天都是这样。有一天国王出门了，他就请他的公主来代替他迎接这个仙人。这个仙人飞过来之后，公主当然也是像他父王一样手捧双足。因为触受，他动了一个妄念，马上神通就没有了。再飞，飞不回去了，最后好不容易才恢复神通。这就是因为触觉而顿失神通。
第三十七愿：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
这条愿叫作“人天致敬愿”。这其实是增加念佛人的信心的。我们想想看，作为一个念佛人，一想到“哎呀，我这样的卑微，肯定没天人高贵，居然会得到天人的致敬”，就会生起这种珍重心，增加很多的信心。
“五体投地”，这是最高的礼节。“五体”就是两手、两足、头。“稽首”，是中国传统九拜里面最高最大的那个，就是把两手摊开，然后头碰到手，稽首。
我在老家就听过一件事情，我刚念佛时，放假回老家，见过一个农民，他喜欢念佛，没读过什么经典。他跟我说，有一天念佛的时候，突然看见窗外空中有个人穿着古代的衣服，特别漂亮，金光闪闪的。这个人朝他合掌、鞠躬，显得特别恭敬。当时我一听马上就想起这条愿来，“诸天世人，莫不致敬”。
第三十八愿：
设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
第三十八“衣服随愿愿”，就是衣来伸手，甚至手都不用伸。
“如佛所赞应法妙服”，“应法”就是跟佛法相应。比如说一件袈裟，它的形状、颜色、大小，也就是形、色、量都符合于佛制，这叫“应法妙服”。“裁缝、捣染、浣濯”，“捣染”就是做好之后去染色，现在一般人可能没这个经验；“浣濯”就是捞洗，这个到目前估计还有。所以这四十八愿里面也不都是那种高大上的教理，也有一些生活方面的，连洗衣服这样的事佛都给我们想到了，“你到我的世界还要洗衣服，我就不成佛”，简单说就是这样。换句话说，“衣服我给你洗”。佛多贴心啊。
一衣一食，再加一个繁衍，几乎占用了我们常人一辈子的时间。世间人忙来忙去，不就这几件事吗？穿得好点，吃得好点，还要买房，得有个窝。
所以，在极乐世界完全就是把这些都省掉了，有大把的时间做你想做的事。
人对衣服是有执著的，昨天我跟大家说有一个海南的莲友，他想出家，第二天就准备剃了，晚上睡觉的时候，突然想起来曾经买了一件阿迪达斯的衣服，一次都没穿过，“不行，我得回去穿一穿”，第二天就没剃度就回家了。可见，就有人对衣服是有执著的。
第三十九愿：
设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。
“漏”，就是烦恼的别名。其实真正的快乐是要心往内才有的，但凡是往外的，心就会随着人的眼根、耳根、鼻根等在动，就是六根对六尘，六尘招引六根，就把这个心全部都给往外吸引过去了。结果内在的这种本性就不断地外漏，漏出来就是烦恼。阿罗汉就得了漏尽通，就是他不会再像我们凡夫这样。
所以，这里所说的快乐是真正的快乐。我们在娑婆世界所感受的这种快乐，从本质而言，不是真乐，是虚假的，带有欺骗性的。我们世间人是虚伪相，是一种虚伪的假相。
你说吃好东西，吃一个很好吃的、特别爱吃的东西，很快乐是吧。让你吃饱的情况下再吃一次，再吃一顿就开始撑了；吃完之后再让你吃一次，估计就要打120了。所以你不能说这个东西快乐，或这件事快乐。这事本身没有快乐与不快乐的，但是极乐世界这种快乐就不会这样。所以一般我们说苦能启觉，就是我们认为苦是不好的，但是从佛教的观点来看，苦是能够启发我们的觉悟的；而“乐多废道”，就是快乐能够让我们这个道心没那么坚固。
但是极乐世界是反过来的，乐在先，“乐多无废道”，这是善导大师的一句话。就是那里是很快乐的，闻着也很香，听着音乐也很好听，但是这样的快乐不妨碍我们修道，反而是增进我们的修道，所以不可思议。
第四十愿：
设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
这跟刚才的第三十一愿其实有点接近，就是照见诸土。想要见十方佛土就见，想去就去。这个我们就略说了。
第四十一愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
这是“具足诸根愿”。我们这个世界，其实各个世界都是这样，就是有六根不具足的这种情况，眼根不具足就是盲人，耳根不具足是聋子。有些人闻不到味儿，鼻子没法用；有些人舌头不好使，还有的人精神不健全，精神病其实也算是一种。总之，我们这个世界有种种的缺漏。
阿弥陀佛说，在他的国土就没有这样的情况发生。
在佛门里面有八难这种说法。八难是相对于想要修持佛法、听闻佛法的人来说的。修持佛法有八种情况是很困难的，对他们来说这是灾难。哪八种呢？三恶道，地狱、饿鬼、畜生。你看那畜生，佛黄（注：编辑部的一只猫）是挺可爱的，但是你跟它讲佛法，它听不懂啊。可能也有那种视频，跟一个小狗念佛，点头张嘴也跟着念，但是毕竟少，不多啊。因为畜生的特点就是愚痴、笨、不开窍。这是八难的前三难，还有其他的，如北俱芦洲是没有佛法流布的。还有长寿天，长寿天是天道的，在色界天中。经上说，这层天的众生就跟冻住的鱼一样，就是他的心意识不怎么动，他认为很快乐，也不想动那个脑子。很多修禅定的外道，生到这层天，佛法对他来说没意义，这也是八难之一。下来就是盲聋喑哑，其实这就是诸根不具足，这部分人比较困难，像这种情况都没法出家。“世智聪辩”也是一种，这种人脑子很聪明，辩才无碍，世间的智慧非常高，但是佛说这也是修持佛法的灾难之一。太聪明了，有所知障，就是以他所知所学的东西为准，比较高傲。最后一种是“佛前佛后”，就是生在佛法流布之前，流布之后，听闻不到佛法。我们还比较幸运，没在佛前，没在佛后。
第四十二愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
这条愿叫作“住定供佛愿”，就是他虽然到十方世界供养诸佛，但是他不失定意，在禅定之中。
什么叫三昧？《大智度论》说“善心一处住不动，是名三昧”。
第四十三愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
第四十四愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
就是其他国土的菩萨，他没那么想往生，他只是想好好地修菩萨行，但是佛说：“你只要闻到我的名字，也能够具足德本”，就是帮助他修行。
其实这些愿，反映出佛的心里边“恒顺众生”的一种状态。佛真的很有耐心，并不着急，“你在哪个点上，你有什么愿望，我来帮你完成”。
“恒顺众生”，恒就是永恒、永远，永远顺着众生。其实这也提醒我们在所谓的弘法中，帮助众生的过程中，也不要太急，对方在哪个点上，你就顺着他。他可能还没想往生呢，你不要着急给他讲往生。他可能想找个好对象，你说念佛也可以；他可能想学业、事业好一点，念佛也可以，不着急一步到位，见机行事，佛都见机行事。人的善根是慢慢催熟的，不是一下子就能怎么样的，要特别有耐心，要等待。
第四十五愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这条愿叫作“住定见佛愿”，这跟第四十二愿内容有点接近。佛教特别强调能见到佛，很多的说法，比如有一个偈子说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”就是佛在世的时候我还沉沦着呢，我现在出生了，佛又不在了；我忏悔啊，“忏悔此身多业障，不见如来金色身”。
还有一个故事，佛出生的时候，他父王请了一个占相师给他看相。看完之后，这个占相师就哭了，为什么哭了？因为他一看这小孩不简单，将来如果不出家就是转轮圣王；如果出家，那就是佛，天上天下无与伦比的佛。但是，“我老了，我等不到小孩成佛那一天了”，就哭了。所以说见佛是很难得的机缘，能见到佛，是很大的、无上的福报。
不光是见佛，在经上说，假如你在后边走路，前边有一个人他真正地发了菩提心，在你前边走过去，你碰到了前边那个人走过去引来的那个风，撞到你的身体了，都可以灭无量的罪。或者说，你在地上走路，踏到了前边那个发了菩提心的人的脚印，都能灭无量的罪。这只是人，如果见了真的佛呢？就更不可思议了。所以经上经常会有各种说法，见到佛之后，当下证初果、二果、三果，发菩提心什么的，经常有这种说法。
第四十六愿：
设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。
这条愿叫“随意闻法愿”。就是想要闻到佛法就闻到，想要闻什么样的佛法就闻到什么样的佛法。佛发这个愿，其实也是看到众生在求法的过程中，有些不是那么的顺利。
像释迦牟尼佛过去还没成佛的时候，有很多求法的经历。比如说，有一次有一个天人为了考验他，就化现成一个罗刹，在空中念了半首偈子给他，“诸行无常，是生灭法”。他一听这八个字，马上就觉得特别相应，他觉得这是很高深的法，很想知道这后半偈子是什么。结果那人不说了，怎么求都不说。他拍拍肚皮说：“我是罗刹，现在很饿呀，我要喝生人的血，吃生人的肉啊。”其实就是故意的。释迦牟尼佛就说:“可以呀，你把我吃了吧，但是吃之前，你得告诉我后半偈子是什么！”他就念了后八个字，“生灭灭已，寂灭为乐”。释迦牟尼佛太高兴了，马上就要请客吃饭。但是这个罗刹是天人变的，马上就变回天人了，赞叹释迦牟尼佛。类似的这种求法的故事特别多，说明是不容易求法的。
《无量寿经》后面有一句话，叫“设满世界火，必过要闻法”。哪怕整个世界都着了火了，也要听闻净土法。阿弥陀佛的心意就是让想闻法的人没有那么困难，没有那么多的障碍。
第四十七愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
得不退转，我们学《易行品》知道，菩萨得阿惟越致很难。这一条就是佛保证他方国土的菩萨，闻到阿弥陀佛的名字，这倒不是说往生到极乐世界，就是只要听到他的名字，就能即刻得不退转。
第四十八愿：
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
第一、第二、第三法忍就是三忍。第一忍是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍。
音响忍的意思就是听闻佛教的教法能够心安。这个大家觉得很容易，其实不容易。在《金刚经》里有种说法，就是闻到第一义谛的时候，不惊不怖，不心惊肉跳，佛说这样的人，在诸佛面前种过多大多大的善根，因为这个真理实相跟我们世俗凡夫的思维差距太大了，有人听到之后完全不能接受。我们有时候跟世俗的人讲佛法也是一样的。
柔顺忍，柔顺忍就是随顺真理，“谓于诸法思惟观察平等无违随顺了知，令心清净，正住修习趣入成就”。
音响忍是一地到三地的菩萨来修学，柔顺忍是四地到七的菩萨来修学，无生法忍是八地以上的菩萨来修学。但这些都是一些境界，说不上来，我们先往生了再说吧。
朗读：佛安
宗道法师2018年5月讲于善导书屋
（全文完）
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