一
滅罪增上緣
五種增上緣的排列次序，肯定要把滅罪放在第一位；因為我們都是罪業凡夫，首先要滅除我們的罪障。就像病人到醫院看病，首先要把病排除，把苦惱解除。
二
護念增上緣
病排除了，醫生再給病人塗點膏藥，病人就能舒服一些。佛菩薩先把我們的苦拔除，再施以安樂、護念。“護”就是保護、憶念，一是佛的護念，二是二大菩薩的護念，當然還有諸佛、諸大菩薩的護念，都是一體性質的。
三
見佛增上緣
罪滅了，清淨了，就經常蒙佛的護念、攝取，經常和佛打交道，就有見佛的利益。
見佛也有兩種：一是平生見佛，二是臨終見佛。如果平生沒有見佛，臨終一定見佛現前來接引。肉眼可以見佛，心眼可以見佛——當然，肉眼見佛其實也是心眼的作用。
心眼怎麼見佛？唸佛的人都能見到佛。可是我們還是會問人家“在哪裡能見到佛？”
如果在我們自己的身上都不能感受到彌陀的生命與我們同在，這樣唸佛就太隔離了。所謂“機法一體”，阿彌陀佛和我們都成為一體了，我們還不知道。
四
攝生增上緣
對於攝生三願的關係，前面講解得比較複雜，尤其第二十願說到“三生果遂”時有幾句話：“聞我名號，繫念我國，植諸德本”，為第一生結緣下種；“至心迴向，欲生我國”，為第二生緣種成熟；“不果遂者，不取正覺”，為第三生達成往生。
初看的人或許會覺得有點勉強，怎麼看得出來這是第一生、第二生、第三生？這種懷疑也是正常的，可以多讀、多思維，不要簡單下定論。我當初看也覺得三生果遂勉強了些，怎麼就把這一條願文分成三段了呢？再進一步去觀察、思維，就知道這樣的解釋是很中肯、很恰當的。
五
證生增上緣
“證生”怎麼稱為增上緣呢？因為當我們懷疑、擔心的時候，心就會往下墮；可是諸佛一出廣長舌相證明，我們信心馬上就起來了。就好像火快要滅的時候，一澆油，火又“呼”地上來了。就是說，我們本來要墮落，不可能達到的，證生給我們增上了。
滅罪、護念、見佛、攝生、證生五個方面都能使我們增上：
擔心有罪業不能往生，佛菩薩就滅罪，這是滅罪增上緣。
覺得自己是孤單單的一個人，不知道怎麼到極樂世界去，就有諸佛菩薩的護念，這是護念增上緣。
覺得沒見著佛菩薩，心中擔心，就有見佛增上緣。
我們自己當然沒有能力，沒有功德，那就靠佛的願力攝取我們往生，這是攝生增上緣。
當我們懷疑、擔心的時候，諸佛就出廣長舌相證明，我們信心馬上就起來了，這是證生增上緣。
五種增上緣的作用特別強大。
“增上緣”在佛學辭典裡有解釋：“起法功強，一法於另一法的生起具有強力的作用。”這種解釋看上去比較平淡。
打個比喻，比如自來水，因為水壓不夠，水上不了樓，怎麼辦呢？裝一個揚程一百米的加壓泵，樓有三十米或五十米高，一裝加壓泵，水就上去了。水本身不可能上那麼高的樓；但是給它增上緣，不能上的也能上去了。
凡夫在娑婆世界，怎麼能往生到極樂世界那麼高的報土境界呢？阿彌陀佛六字名號就是加壓泵，我們一念就到極樂世界了。
我們凡夫本來只能往下走，只有往下墮落，天上我們都去不了，上天要十善作為增上緣；出三界得有出三界的增上緣，要破見思二惑。
我們凡夫怎麼到報土去呢？就靠六字名號。六字名號什麼都是——是出租車，是加壓泵，還是警察。我們是逃犯，阿彌陀佛六字名號就是警察，來抓我們，我們還跑得掉嗎？我們被阿彌陀佛抓到是跑不掉的，所以唸了佛一定能往生。
為什麼說我們是逃犯呢？因為一念無明妄起，我們就離開了佛性，逃離了佛性之都。其實每個人內心深處都知道自己是逃犯，雖然嘴上說不知道，但內心都知道。為什麼？
因為不信佛，跟佛抗拒，叫他往生，他說不去，不樂意聽到阿彌陀佛的名號，他的感覺就像罪犯聽到警笛的聲音一樣，不願意聽。
雖然我們在三界當中流轉，但在內心很深密的地方，總是盼望清淨、平等和安詳的。因為眾生都有佛性，佛性跟佛是相通的，總會起作用。
但是我們平常都被貪瞋痴煩惱所覆蓋，魔性起作用，所以狂妄造罪。雖然佛性不能完全彰顯出來，經常給蓋住了，但是並沒有失去它的作用，佛性一旦覺醒之後，就有本能的力量表現出來。（來源：《淨土宗概論講記》因編輯需要，略有改動）
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