傅老師新書《先秦儒家哲學》已上架先生書房，文末閱讀原文了解。
學生問：
儒家評判一個人是人而非禽獸的“判準”為何？
儒家道德教育的“標準”為何？
一個人真誠面對內心卻做出惡行，儒家會去訴諸外部因素。
儒家會去問，是不是這個人的教育出了什麼問題，或是去問這個人是不是一個不正常的人。
我要問的是，一個正常人的標準是什麼？
一個正常的教育的標準是什麼？這樣的標準如何不去訴諸儒家經典而達到公平檢驗？ 如果現代人普遍的人生事實不符合儒家的道德主張， 那麼我們是不是就要說整個世代的人都不是儒家眼中的正常人？
傅老師答：
這個問題很好。
正常人的標準何在？這沒有明確的答案。
不會有人告訴你，如何才是正常人。
不過一個人在社會上與人互相交往，如果違反法律就會被關起來，這不是說他沒希望，而是那個地方比較適合他。
如果不到那個程度，大家互相影響，互相包容，頂多吵吵架，有點兒民事訴訟而已。
無法清楚定義“正常人”，正好說明人的偉大。
要了解人的偉大，就要看西方文藝復興運動早期作家的作品。
他們說，人是宇宙萬物之中最神妙的，可以往下墮落像禽獸，也可以往上提升像天使。
人是上帝所造之物之中，唯一沒有固定形式的 ；
人可以給自己任何形式，要成為君子或小人，完全是自己的選擇。
文藝復興對人的評價，綜合了希臘、羅馬時期對人最高的評價。
人的生命非常奇妙。
本來就沒有什麼“正常人”，每個人在某一個時代，都受那個時代的薰陶，產生大概的標準，不符合這個標準就被關在監牢裡了。
知道這一點就好，不必去討論標準何在，是誰制定的。
一個人真誠面對內心， 卻做出惡行，這是不太可能的。
討論善、惡時，良知與道德意識要嚴格區分。
人的良知要求分辨善惡，是一種形式，但不是空洞的。
良知是絕對的，只要是人，一定有良知，古今中外都一樣。
道德意識則是分辨之後的善惡，是相對的，因為時空不同，想法會改變。
萬物之中，只有人會要求分辨善惡，善惡與人必有內在的關聯，這就是良知。
良知是要求，要分辨善惡，但分辨之後的善惡，則是相對的，受時代、個人條件所影響。
一個人真誠面對內心卻做出惡行，因為善惡的標準是社會所定的，表示這個人的教育出了問題，他不見得就是壞人，而是他的道德意識與時代脫節了。
有些孤兒被訓練成殺手，殺人不眨眼，但他還是要躲避警察與監獄，並且很快就會發生內心的衝突。
這也正好是他思考與反省的機會，後來可能有機緣看到別人的善行而深受感動，才發現過去所受的教育是錯誤的。
所以，要從澄清概念開始。良知是對善惡的要求，而不是善的；
具體分辨善惡的是道德意識，道德意識不是絕對的。
譬如，絕對不要殺人，但戰爭時有辦法不殺人嗎？
天下沒有具體的規定是普遍而絕對的， 普遍而絕對的只有人類要求分辨善惡，所以不能不分辨善惡，但分辨出來的內容是相對的，也就是道德意識。
如此，就不必煩惱什麼是正常的標準了。
——本文選自傅佩榮著《先秦儒家哲學》
先秦諸子百家爭鳴，為何以今日哲學視角考量，唯有儒、道兩傢俱備成為普世哲學、永恆哲學的條件？
儒家又稱“孔孟之道”，孔子是出發點，孟子是中繼點，那麼荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明等算真正的儒家嗎？
在這本書中，傅佩榮教授將給你完整詳盡的答案。
在這個學習儒家思想的黃金時代，傅老師跳脫“秦政荀學”的限制，不做“陽儒陰法”的妥協，以哲學理性、學術良知、傳即所習的態度，完整呈現孔孟之道的真正精神與光輝。
真正好的哲學，是可以在生活中實踐，並能帶來巨大快樂的。
先秦儒家哲學已上架先生書房。點擊閱讀原文瞭解。
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