陸凰說電影
打醮，《辭海》釋：“道教為信徒設壇祭禱以求福消災的宗教儀式。”打醮產生於東漢末年鉅鹿郡人張角領導的太平道起義，因起義軍當時以黃巾裹頭，史稱黃巾起義。張角為推翻東漢王朝，實現天下“太平”， 他把 “蒼天已死，黃天當立”的“變易”思想滲透到教理教義裡邊，在起義之前搞了十二年(公元172年—184年)的輿論發動，其組織形式便是聚集信眾唸經打醮。廣宗是張角起義的策源地、打醮的發祥地。當時打醮規模宏大，醮壇涉及到5個縣的9個村，叫“闔天大醮”。打醮設壇，張角按五行八卦佈局，其方位是，以張角所在的廣宗縣柏社村為中心，向“四面八方”輻射，呈“米”字型：向東（震）40裡是威縣雪塔，東南（巽）50裡是威縣第什營，向南（離）40裡是平鄉縣河古廟，西南（坤）40裡是平鄉縣艾村，向西（兌）40裡是平鄉縣節固，西北（乾）40裡是鉅鹿縣王六村，向北（坎）40裡是廣宗縣南莊子，東北（艮）50裡是南宮縣天宮村。柏社村謂“總壇”，其它8個村稱“分壇”，醮期為9天。屆時，5個縣1600多平方公里的土地上，管、笙、笛、簫，鑼、鑔、鼓聲，響徹大地，其聲勢和影響之大可以想見。
黃巾起義雖然過去了1800多年，起義為廣宗留下的遺蹟尚存。《後漢書》記載，張角在起義中病逝廣宗，漢軍“斬梁，獲首三萬級，赴河死者五萬許人。”至今廣宗尚存紀念張角、張寶、張梁即天公將軍、地公將軍、人公將軍的“三公祠”，戰場遺址“迷魂陣”、“磨盤街”等，黃巾起義的故事在民間流傳。特別是打醮民俗經過薪火相傳，在廣宗鄉間延續下來：“闔天大醮”一屆接一屆的“醮底”（上次打醮的剩餘。以前是穀子、銅錢，現為人民幣）今傳到柏社村的一位大會首；柏社村仍保持著“闔天大醮”“總壇”的地位—道士唯獨在這村打醮甘盡義務；醮棚外高高地豎起三根木杆，寓意張角、張寶、張梁三兄弟頂天立地；大會首頭裹黃頭巾，紐扣上系黃布條，以致打醮的桌圍、吊掛、記賬用紙等皆為黃色；現在的醮場儀式音樂—太平道樂可以說仍是1800多年以前的聲音；道教崇尚自然、天人合一、感念祖先等思想觀念，通過打醮得到進一步傳承和強化，在傳遞著正能量。另外，因戰國時期趙國的趙武靈王、秦代千古一帝秦始皇魂落廣宗，為祭祀這兩位皇帝的幽魂，在廣宗城隍廟的醮場為皇帝御批，叫“皇醮”，由知縣主持，官民共祭，其科儀效仿北京的太廟。因此，廣宗打官醮、民醮的民俗，有重要的事件源頭背景，且歷史悠久，傳續連綿。這一地域民俗傳統，在當下受到文化多元化、傳媒現代化的衝擊。因此，受到了各級政府的關注並撥款保護。“廣宗打醮”列入邢臺市非遺名錄；由表現民眾為黃巾軍送軍糧演繹成打醮時為玉皇抬行囊的民間舞蹈“抬皇槓”，列入河北省非遺名錄；用於醮場科儀的“廣宗太平道樂”列入國家級非遺名錄。
科儀·內涵
現在的醮期，有三天、五天之分（均在頭一天開壇，實際上是四天、六天）。打醮有傳統而系統的程式，下面是五旦夕醮場科儀日程，並加註釋解讀。
五旦夕醮場科儀及內涵
頭一天晚上：1、開經借地[1] 2、武樂[2]
第一天
早上：1、禁風，取水[3]，安灶[4] 2、上梓童表[5]
中午：接城隍、土地[6]，轉供[7]
下午：1、發文：監齋、灶吒[8] 2、掛楊幡[9]：啟師、安劍[10] 3、請五老[11] 4、啟水
晚上：1、焚燈[12]、接三寶（也叫迎鸞） 2、立十方、安鎮[13] 3、送天師、請三官[14]
第二天
早晨：請太陽[15]、獻梳巾
中午：1、請師、送三官 2、上全朝[16]（上玉皇表） 3、轉供、送師、請三官
下午：1、請師、送三官 2、轉經、上表[17] 3、送師、請三官
晚上：1、接太陰[18]、救苦 2、請師、送三官 3、北斗坐、延燈、卡戲[19] 4、送師、請三官
第三天
早晨：大請十王[20]
上午：1、請師、送三官 2、轉供、上表 3、花米經[21]、送師、請三官
下午：1、請師、送三官 2、分班[22]、午朝供養 3、送師、請三官
晚上：1、請師、送三官 2、九皇坐[23] 3、延燈、吹慢板 4、送師、請三官
第四天
早上：信禮[24]
上午：1、請師、送三官 2、五品上香[25]
下午：1、接辦五品上香 2、請三代[26] 3、送師、請三官
晚上：1、請師、送三官 2、嘟嚕上香[27] 3、三歸依[28] 4、送師、請三官
第五天
早晨：祝壽[29]
上午：1、請天師、送三官 2、拜禪、拜表[30] 3、辭天師、三官
下午：1、渡橋[31]、祭水[32]、接赦[33]、放赦[34] 2、送五老、跑五方、迎供[35]
晚上：1、赦醮、降地[36]、進供 2、送神[37]（其中有大送、小送） 3、放施食座[38]
五天醮共有五十四場
註釋：
[1]開經借地：開經是信眾與道眾一同祈求諸神降鑑，看眾信心誠意合，祈聖靈以降甘霖。借地：土地由土公土母所管，修醮佔用土地，須先向土公上表，暫借數方土地醮事幾天，聖靈答應後方可使用。
[2]武樂：指萬神降後，全體道眾伴奏美曲，獻給神聖欣賞。
[3]禁風：在醮事幾天未完，暫時停風非雨，卷霧收雲，醮果圓滿，大施甘霖。取水：取來淨水，向各神前獻，淨灑壇場。上表、禁風、取水時要誦讀《靈寶修醮請城隍土地》和《施食真驚全科本》，同時演奏相應的曲調。
[4]安灶：做飯處安灶王張禪。
[5]梓童：是玉皇大帝的秘書，修醮所上的那些表文，如有錯誤，行列不端，文字不正現象，祈梓童改好，再交。所以給梓童一通表。
[6]接城隍：城隍是縣級冥府主管，土地爺是村中的冥主管，觀察一村之中人的善惡，上報城隍，城隍報十殿閻君。
[7]轉供：本朝科是醮信香客帶來的佈施，供道眾利用走八卦方式在壇內飛跑道舞，向上呈報醮信功德。
[8]監齋、灶吒：他們是上下廚房兩位神，去各廚房上碟。
[9]掛楊幡：楊幡是召集鬼的記號，幡下搭個鬼王棚，周圍幾百裡地的鬼都前來赴宴。
[10]啟師安劍：儀式更加隆重，各村來的香客樂隊都來助興，還有旗羅傘扇，金瓜鉞斧朝天鐙全部出棚，鞭炮神槍響聲不斷，迎接張天師入棚，天師是鎮棚一位神，只有天師在此，一切妖魔鬼怪不敢進棚，所以做道場之前必須先請天師。
[11]請五老：五老是五方五帝神位。東方青師、南方紅師、西方白師、北方黑師、中央黃師，“紅黃藍白黑”也就是“金木水火土”。
[12]焚燈：棚內外各神前，明燈掛彩，壇前擺上四張方桌，桌 上鋪上紅氈，上面用四十五盞燈擺成八卦圖，八卦陣，把三清接來誦經完畢，送駕赴位，這叫焚燈、接三寶、迎駕。
[13]立十方、安鎮：安十方，向十方禮拜叩頭。
[14]送天師、請三官：壇裡朝科辦完，不再用天師鎮棚，請來三官鎮壇。請三官（迎鸞）時，誦讀《靈寶修醮北斗經》。
[15]請太陽：開經的第一天，太陽爺不在壇內，第二天早晨請太陽，醮信與道眾從村東給太陽爺誦經叩拜，沐浴完畢，神聖登壇入位。
[16]上全朝：（打誰的醮以誰為主）與他化壇捲簾上表。
[17]轉經上表：是大轉皇壇，轉的是玉帝表文，赦免會首生在世上大大小小的罪，經中內涵不少咒語，叫轉表。
[18]接太陰：太陰是月亮，救苦是指太乙真人，未打北斗坐之前，必須先接太陰、救苦，二位到壇才能持辦朝科。
[19]北斗坐、延燈、卡戲：用一張方桌鋪上紅紙，上畫：敕令北斗罡燈圖，擺上十二支燈，淨誦北斗真經，後用道舞延燈（完）送燈卡戲。
[20]大請十王：在棚的東南角擺上十張桌椅，十個香爐，十殿閻君牌位，一個個都請到壇裡十閻王位上，經誦《十王懺》，上祈十閻王赦出眾生之罪。
[21]花米經：在修醮期間，去鬼王棚那兒，灑口花米。
[22]分班：有兩本經典，一本是左班，一本是右班，其內容祈求上帝，五穀豐登、降福眾生。
[23]九皇座：二十八張方桌搭起三個高座，一個在當中上畫燈圖，九個高功身穿法衣分別四次落座拜北斗、大行禮。拜完後，高功離座、延燈、卡戲，誦畢，送天師回府，音樂喧天，鼓磬齊鳴，鞭炮神槍震地，煙氣成霧，灰似蝴蝶舞，幡如蛟龍行。
[24]信禮：念十位主神的經典和他們的名號。
[25]五品上齋：指五方神聖一個個請到大壇，誦經上表，經表畢，一個個入位，時間兩晌。
[26]接三代：是本村東北方向鬼路，去迎三代親戚。
[27]嘟嚕上香：全體會首有序地上香，連連不斷，道眾伴奏音樂兩個小時。
[28]三歸依：三教歸依，就是老君、聖人、佛各上表文，誦《歸依經》。
[29]祝壽：給玉皇大帝慶壽，吹的曲子不能隨便用。請玉皇必用《朝天子》，曲調歡快優美、旋律委婉動聽，用音樂語彙描寫出熱烈歡騰的場景。誦經堂樂，裡面行禮都是三拜九叩，大行禮。
[30]拜禪、拜表：先拜火筆，適用於批符、捉妖、拜表，在修醮幾天所上的表文，恐有錯誤，行列不端，文字不正，拜後滅罪，禪是玉皇一部真經，眾會首為赦出各自罪，叩頭禮拜，每人叩頭一百。進行祝壽、拜表儀式時，同時要誦讀《靈寶修醮北斗經》，並且有相應的太平道樂來伴奏。
[31]渡橋：在棚外出搭起金銀兩橋，會首抱各祖的三代牌位，同登道岸，去往西天拜佛會祖。
[32]祭冰：祭奠冰雹龍王，求之化狂風為細雨，息冰雹以降甘霖。
[33]接赦：接玉帝聖旨。
[34]放赦：照玉帝聖旨去做。送五老、跑五方：把五老牌位請到寬大場內，請到二十八宿前，宴後，騰雲駕霧加鸞。
[35]迎供：廚房迎來二百四十碗，茶酒、餅、湯各三十六樣供向各位神前進貢。
[36]赦醮、降地：道眾在壇前吹起很悲哀的曲子，好像戀戀不捨，與眾神聖不想離開。
[37]送神：有幾種送法，有的請來太公，有的大送神用十個橙子，十支燈。小送跪在壇前，叩頭、禮拜後，淨心清念。
[38]施食座：外地來的風流野鬼和各家的三代宗親靈魂，都在鬼王棚邊等候，所以醮畢，米酒花米，各家各戶，男女老少，都來燒紙上供。
醮棚內是神聖的人與神交流的空間，醮棚外民間花會熱鬧非凡。整個醮場莊嚴而隆重。
民間打醮要建一次性臨時道場即搭建醮棚，醮棚是仿照我國道教宮、觀、道院的規置搭建的。下列醮棚平面圖。
現狀·分析
春節過後的農曆正月至二月初，是廣宗打醮的集中期，成為春節的延續。因此說其參與人數之多，是僅次於春節的一項民俗活動。現在官方主持的“皇醮”沒有了，民間醮場分三類：祈祥醮場、度亡醮場、紀念醮場。祈祥醮場為人希求之事所做，如禳災解厄、祈福延壽、求財嗣子、健康平安等；度亡醮場是孝子孝眷為去世親人所做，祈望過世親人早離苦海不入地獄，升往極樂仙境；紀念醮場，顧名思義是為紀念重大節日、道教師祖聖誕等而舉行。一個村打醮，所在村家家接親戚、戶戶待朋友，是打醮村的盛大節日。廣宗全縣213個村，“文革”以前，打醮的村有132個，目前已恢復到56個，近年來呈較快的上升趨勢。打醮的間隔一至四年不等，確定的醮期及至地點一般不變，成為常規化的規約；每個村都有打度亡醮的習俗，多為經濟條件好、信仰虔誠的農戶，約佔白事總數的十之一、二。從打醮收佈施的數量，也可透視村民的信仰和參與熱情，一般的村一場醮收入都在數萬元，2013年田家莊三天真武醮收20萬多元，2014年高家莊五天玉皇醮收30萬多元，況且廣宗是全國的貧困縣，老百姓並不富裕。
以上是民間信仰廣宗打醮的概況。本人對打醮的功能、意義及偏見粗淺分析如下。
一、打醮營造了村落社區的和諧氛圍。筆者在多個搭建醮棚和醮場看到，村民無論是年長“操心”的，還是年輕出力的，真可謂常說的“心往一處想，勁往一處使”。在當下市場經濟的形勢下，這裡沒講報酬的，完全是自覺地公益行為，充滿了少見的和諧奉獻氣息。民眾追求人與自然、人與人的和諧，在醮事活動中追求人與神的統一，把求福禳災，祈求人壽年豐等美好的願望託付給神仙，以實現人世間的太平祥和。
二、人神共樂。醮棚內，酬神的音樂和舞蹈是必不可少的。廣宗的夥居道士能演奏太平道樂曲牌134首，五旦夕醮場就演奏310首（次）。轉供是把信眾的供品通過道士轉給神的一種舞蹈形式，它邊用韻腔誦經，邊循舞蹈圖譜行進，邊吹奏音樂，歌、舞、樂三位一體，神看了怎麼不賞心悅目呢？以上是用道教音樂娛神。醮場還有一個習俗，無論劇團、文藝班、武術隊到醮場助興演出，須先到醮棚內獻藝娛神，實際上是娛人。醮棚外，更是人們狂歡的場所。表演者能在眾人面前一展風采，自己的藝術價值得以實現，興奮和自豪溢於言表。觀眾的愉悅心情化成接連不斷的掌聲、喝彩聲。廣宗是文化部2000年命名的花會類“民間藝術之鄉”，民間藝術品類眾多，鄉間醮場的演出平臺，促進了民間藝術的繁榮；神仙藉助文藝演出又增強了感召力，二者相得益彰，構建了一個人神共樂的場域。
三、近年來，國家把打醮習俗這一非物質文化遺產作為中華傳統文化加以保護，但少數人仍對它存有偏見。偏見由來已久，請看民國廿二年《廣宗縣誌·風俗略》中的記述：“自昔以神道設教，鬼神之說深入人心，牢不可破。每於春秋佳日，迎神報賽、演戲修醮，廣設帳幕，陳列神袛。有菩薩、閻王、風師、雨師、雷神諸名目。繪為奇形怪狀，以嚇鄉愚。其源皆本於釋道之流飛箋鄰村，招致百戲。男婦遠道趨赴，焚香膜拜，鼓樂喧闐，所費以數千計，無吝嗇也。各村偶像，所在多有，以土地祠、關帝廟為最多，餘如真武、碧霞元君、泰嶽行官、水火、三官等次之。每逢水旱，焚香拜禱，或遇疾病延巫祈禳 ，惟誠惟謹。自革命（辛亥革命---編者注）成功，極力破除迷信，然此風仍未艾也。”縣誌編纂者用辛亥革命新文化運動的觀點，把打醮視為迷信，上世紀六十年代的文化革命，更是作為“四舊”加以破除。但至今仍是方興未艾。其原因，正如一位名人所說，能頑強存留下來的，肯定是合理的。廣宗民間打醮，已成為村民鄉土生活的組成部分，形成了地域鮮明的民俗文化生態區。政府部門要做的工作是，因勢利導，發揚其積極合理的成份，引導其與中國特色社會主義相適應，發揮其在構建和諧社會中的積極作用。
