陆凰说电影
打醮，《辞海》释：“道教为信徒设坛祭祷以求福消灾的宗教仪式。”打醮产生于东汉末年巨鹿郡人张角领导的太平道起义，因起义军当时以黄巾裹头，史称黄巾起义。张角为推翻东汉王朝，实现天下“太平”， 他把 “苍天已死，黄天当立”的“变易”思想渗透到教理教义里边，在起义之前搞了十二年(公元172年—184年)的舆论发动，其组织形式便是聚集信众念经打醮。广宗是张角起义的策源地、打醮的发祥地。当时打醮规模宏大，醮坛涉及到5个县的9个村，叫“阖天大醮”。打醮设坛，张角按五行八卦布局，其方位是，以张角所在的广宗县柏社村为中心，向“四面八方”辐射，呈“米”字型：向东（震）40里是威县雪塔，东南（巽）50里是威县第什营，向南（离）40里是平乡县河古庙，西南（坤）40里是平乡县艾村，向西（兑）40里是平乡县节固，西北（乾）40里是巨鹿县王六村，向北（坎）40里是广宗县南庄子，东北（艮）50里是南宫县天宫村。柏社村谓“总坛”，其它8个村称“分坛”，醮期为9天。届时，5个县1600多平方公里的土地上，管、笙、笛、箫，锣、镲、鼓声，响彻大地，其声势和影响之大可以想见。
黄巾起义虽然过去了1800多年，起义为广宗留下的遗迹尚存。《后汉书》记载，张角在起义中病逝广宗，汉军“斩梁，获首三万级，赴河死者五万许人。”至今广宗尚存纪念张角、张宝、张梁即天公将军、地公将军、人公将军的“三公祠”，战场遗址“迷魂阵”、“磨盘街”等，黄巾起义的故事在民间流传。特别是打醮民俗经过薪火相传，在广宗乡间延续下来：“阖天大醮”一届接一届的“醮底”（上次打醮的剩余。以前是谷子、铜钱，现为人民币）今传到柏社村的一位大会首；柏社村仍保持着“阖天大醮”“总坛”的地位—道士唯独在这村打醮甘尽义务；醮棚外高高地竖起三根木杆，寓意张角、张宝、张梁三兄弟顶天立地；大会首头裹黄头巾，纽扣上系黄布条，以致打醮的桌围、吊挂、记账用纸等皆为黄色；现在的醮场仪式音乐—太平道乐可以说仍是1800多年以前的声音；道教崇尚自然、天人合一、感念祖先等思想观念，通过打醮得到进一步传承和强化，在传递着正能量。另外，因战国时期赵国的赵武灵王、秦代千古一帝秦始皇魂落广宗，为祭祀这两位皇帝的幽魂，在广宗城隍庙的醮场为皇帝御批，叫“皇醮”，由知县主持，官民共祭，其科仪效仿北京的太庙。因此，广宗打官醮、民醮的民俗，有重要的事件源头背景，且历史悠久，传续连绵。这一地域民俗传统，在当下受到文化多元化、传媒现代化的冲击。因此，受到了各级政府的关注并拨款保护。“广宗打醮”列入邢台市非遗名录；由表现民众为黄巾军送军粮演绎成打醮时为玉皇抬行囊的民间舞蹈“抬皇杠”，列入河北省非遗名录；用于醮场科仪的“广宗太平道乐”列入国家级非遗名录。
科仪·内涵
现在的醮期，有三天、五天之分（均在头一天开坛，实际上是四天、六天）。打醮有传统而系统的程式，下面是五旦夕醮场科仪日程，并加注释解读。
五旦夕醮场科仪及内涵
头一天晚上：1、开经借地[1] 2、武乐[2]
第一天
早上：1、禁风，取水[3]，安灶[4] 2、上梓童表[5]
中午：接城隍、土地[6]，转供[7]
下午：1、发文：监斋、灶吒[8] 2、挂杨幡[9]：启师、安剑[10] 3、请五老[11] 4、启水
晚上：1、焚灯[12]、接三宝（也叫迎鸾） 2、立十方、安镇[13] 3、送天师、请三官[14]
第二天
早晨：请太阳[15]、献梳巾
中午：1、请师、送三官 2、上全朝[16]（上玉皇表） 3、转供、送师、请三官
下午：1、请师、送三官 2、转经、上表[17] 3、送师、请三官
晚上：1、接太阴[18]、救苦 2、请师、送三官 3、北斗坐、延灯、卡戏[19] 4、送师、请三官
第三天
早晨：大请十王[20]
上午：1、请师、送三官 2、转供、上表 3、花米经[21]、送师、请三官
下午：1、请师、送三官 2、分班[22]、午朝供养 3、送师、请三官
晚上：1、请师、送三官 2、九皇坐[23] 3、延灯、吹慢板 4、送师、请三官
第四天
早上：信礼[24]
上午：1、请师、送三官 2、五品上香[25]
下午：1、接办五品上香 2、请三代[26] 3、送师、请三官
晚上：1、请师、送三官 2、嘟噜上香[27] 3、三归依[28] 4、送师、请三官
第五天
早晨：祝寿[29]
上午：1、请天师、送三官 2、拜禅、拜表[30] 3、辞天师、三官
下午：1、渡桥[31]、祭水[32]、接赦[33]、放赦[34] 2、送五老、跑五方、迎供[35]
晚上：1、赦醮、降地[36]、进供 2、送神[37]（其中有大送、小送） 3、放施食座[38]
五天醮共有五十四场
注释：
[1]开经借地：开经是信众与道众一同祈求诸神降鉴，看众信心诚意合，祈圣灵以降甘霖。借地：土地由土公土母所管，修醮占用土地，须先向土公上表，暂借数方土地醮事几天，圣灵答应后方可使用。
[2]武乐：指万神降后，全体道众伴奏美曲，献给神圣欣赏。
[3]禁风：在醮事几天未完，暂时停风非雨，卷雾收云，醮果圆满，大施甘霖。取水：取来净水，向各神前献，净洒坛场。上表、禁风、取水时要诵读《灵宝修醮请城隍土地》和《施食真惊全科本》，同时演奏相应的曲调。
[4]安灶：做饭处安灶王张禅。
[5]梓童：是玉皇大帝的秘书，修醮所上的那些表文，如有错误，行列不端，文字不正现象，祈梓童改好，再交。所以给梓童一通表。
[6]接城隍：城隍是县级冥府主管，土地爷是村中的冥主管，观察一村之中人的善恶，上报城隍，城隍报十殿阎君。
[7]转供：本朝科是醮信香客带来的布施，供道众利用走八卦方式在坛内飞跑道舞，向上呈报醮信功德。
[8]监斋、灶吒：他们是上下厨房两位神，去各厨房上碟。
[9]挂杨幡：杨幡是召集鬼的记号，幡下搭个鬼王棚，周围几百里地的鬼都前来赴宴。
[10]启师安剑：仪式更加隆重，各村来的香客乐队都来助兴，还有旗罗伞扇，金瓜钺斧朝天镫全部出棚，鞭炮神枪响声不断，迎接张天师入棚，天师是镇棚一位神，只有天师在此，一切妖魔鬼怪不敢进棚，所以做道场之前必须先请天师。
[11]请五老：五老是五方五帝神位。东方青师、南方红师、西方白师、北方黑师、中央黄师，“红黄蓝白黑”也就是“金木水火土”。
[12]焚灯：棚内外各神前，明灯挂彩，坛前摆上四张方桌，桌 上铺上红毡，上面用四十五盏灯摆成八卦图，八卦阵，把三清接来诵经完毕，送驾赴位，这叫焚灯、接三宝、迎驾。
[13]立十方、安镇：安十方，向十方礼拜叩头。
[14]送天师、请三官：坛里朝科办完，不再用天师镇棚，请来三官镇坛。请三官（迎鸾）时，诵读《灵宝修醮北斗经》。
[15]请太阳：开经的第一天，太阳爷不在坛内，第二天早晨请太阳，醮信与道众从村东给太阳爷诵经叩拜，沐浴完毕，神圣登坛入位。
[16]上全朝：（打谁的醮以谁为主）与他化坛卷帘上表。
[17]转经上表：是大转皇坛，转的是玉帝表文，赦免会首生在世上大大小小的罪，经中内涵不少咒语，叫转表。
[18]接太阴：太阴是月亮，救苦是指太乙真人，未打北斗坐之前，必须先接太阴、救苦，二位到坛才能持办朝科。
[19]北斗坐、延灯、卡戏：用一张方桌铺上红纸，上画：敕令北斗罡灯图，摆上十二支灯，净诵北斗真经，后用道舞延灯（完）送灯卡戏。
[20]大请十王：在棚的东南角摆上十张桌椅，十个香炉，十殿阎君牌位，一个个都请到坛里十阎王位上，经诵《十王忏》，上祈十阎王赦出众生之罪。
[21]花米经：在修醮期间，去鬼王棚那儿，洒口花米。
[22]分班：有两本经典，一本是左班，一本是右班，其内容祈求上帝，五谷丰登、降福众生。
[23]九皇座：二十八张方桌搭起三个高座，一个在当中上画灯图，九个高功身穿法衣分别四次落座拜北斗、大行礼。拜完后，高功离座、延灯、卡戏，诵毕，送天师回府，音乐喧天，鼓磬齐鸣，鞭炮神枪震地，烟气成雾，灰似蝴蝶舞，幡如蛟龙行。
[24]信礼：念十位主神的经典和他们的名号。
[25]五品上斋：指五方神圣一个个请到大坛，诵经上表，经表毕，一个个入位，时间两晌。
[26]接三代：是本村东北方向鬼路，去迎三代亲戚。
[27]嘟噜上香：全体会首有序地上香，连连不断，道众伴奏音乐两个小时。
[28]三归依：三教归依，就是老君、圣人、佛各上表文，诵《归依经》。
[29]祝寿：给玉皇大帝庆寿，吹的曲子不能随便用。请玉皇必用《朝天子》，曲调欢快优美、旋律委婉动听，用音乐语汇描写出热烈欢腾的场景。诵经堂乐，里面行礼都是三拜九叩，大行礼。
[30]拜禅、拜表：先拜火笔，适用于批符、捉妖、拜表，在修醮几天所上的表文，恐有错误，行列不端，文字不正，拜后灭罪，禅是玉皇一部真经，众会首为赦出各自罪，叩头礼拜，每人叩头一百。进行祝寿、拜表仪式时，同时要诵读《灵宝修醮北斗经》，并且有相应的太平道乐来伴奏。
[31]渡桥：在棚外出搭起金银两桥，会首抱各祖的三代牌位，同登道岸，去往西天拜佛会祖。
[32]祭冰：祭奠冰雹龙王，求之化狂风为细雨，息冰雹以降甘霖。
[33]接赦：接玉帝圣旨。
[34]放赦：照玉帝圣旨去做。送五老、跑五方：把五老牌位请到宽大场内，请到二十八宿前，宴后，腾云驾雾加鸾。
[35]迎供：厨房迎来二百四十碗，茶酒、饼、汤各三十六样供向各位神前进贡。
[36]赦醮、降地：道众在坛前吹起很悲哀的曲子，好像恋恋不舍，与众神圣不想离开。
[37]送神：有几种送法，有的请来太公，有的大送神用十个橙子，十支灯。小送跪在坛前，叩头、礼拜后，净心清念。
[38]施食座：外地来的风流野鬼和各家的三代宗亲灵魂，都在鬼王棚边等候，所以醮毕，米酒花米，各家各户，男女老少，都来烧纸上供。
醮棚内是神圣的人与神交流的空间，醮棚外民间花会热闹非凡。整个醮场庄严而隆重。
民间打醮要建一次性临时道场即搭建醮棚，醮棚是仿照我国道教宫、观、道院的规置搭建的。下列醮棚平面图。
现状·分析
春节过后的农历正月至二月初，是广宗打醮的集中期，成为春节的延续。因此说其参与人数之多，是仅次于春节的一项民俗活动。现在官方主持的“皇醮”没有了，民间醮场分三类：祈祥醮场、度亡醮场、纪念醮场。祈祥醮场为人希求之事所做，如禳灾解厄、祈福延寿、求财嗣子、健康平安等；度亡醮场是孝子孝眷为去世亲人所做，祈望过世亲人早离苦海不入地狱，升往极乐仙境；纪念醮场，顾名思义是为纪念重大节日、道教师祖圣诞等而举行。一个村打醮，所在村家家接亲戚、户户待朋友，是打醮村的盛大节日。广宗全县213个村，“文革”以前，打醮的村有132个，目前已恢复到56个，近年来呈较快的上升趋势。打醮的间隔一至四年不等，确定的醮期及至地点一般不变，成为常规化的规约；每个村都有打度亡醮的习俗，多为经济条件好、信仰虔诚的农户，约占白事总数的十之一、二。从打醮收布施的数量，也可透视村民的信仰和参与热情，一般的村一场醮收入都在数万元，2013年田家庄三天真武醮收20万多元，2014年高家庄五天玉皇醮收30万多元，况且广宗是全国的贫困县，老百姓并不富裕。
以上是民间信仰广宗打醮的概况。本人对打醮的功能、意义及偏见粗浅分析如下。
一、打醮营造了村落社区的和谐氛围。笔者在多个搭建醮棚和醮场看到，村民无论是年长“操心”的，还是年轻出力的，真可谓常说的“心往一处想，劲往一处使”。在当下市场经济的形势下，这里没讲报酬的，完全是自觉地公益行为，充满了少见的和谐奉献气息。民众追求人与自然、人与人的和谐，在醮事活动中追求人与神的统一，把求福禳灾，祈求人寿年丰等美好的愿望托付给神仙，以实现人世间的太平祥和。
二、人神共乐。醮棚内，酬神的音乐和舞蹈是必不可少的。广宗的伙居道士能演奏太平道乐曲牌134首，五旦夕醮场就演奏310首（次）。转供是把信众的供品通过道士转给神的一种舞蹈形式，它边用韵腔诵经，边循舞蹈图谱行进，边吹奏音乐，歌、舞、乐三位一体，神看了怎么不赏心悦目呢？以上是用道教音乐娱神。醮场还有一个习俗，无论剧团、文艺班、武术队到醮场助兴演出，须先到醮棚内献艺娱神，实际上是娱人。醮棚外，更是人们狂欢的场所。表演者能在众人面前一展风采，自己的艺术价值得以实现，兴奋和自豪溢于言表。观众的愉悦心情化成接连不断的掌声、喝彩声。广宗是文化部2000年命名的花会类“民间艺术之乡”，民间艺术品类众多，乡间醮场的演出平台，促进了民间艺术的繁荣；神仙借助文艺演出又增强了感召力，二者相得益彰，构建了一个人神共乐的场域。
三、近年来，国家把打醮习俗这一非物质文化遗产作为中华传统文化加以保护，但少数人仍对它存有偏见。偏见由来已久，请看民国廿二年《广宗县志·风俗略》中的记述：“自昔以神道设教，鬼神之说深入人心，牢不可破。每于春秋佳日，迎神报赛、演戏修醮，广设帐幕，陈列神袛。有菩萨、阎王、风师、雨师、雷神诸名目。绘为奇形怪状，以吓乡愚。其源皆本于释道之流飞笺邻村，招致百戏。男妇远道趋赴，焚香膜拜，鼓乐喧阗，所费以数千计，无吝啬也。各村偶像，所在多有，以土地祠、关帝庙为最多，余如真武、碧霞元君、泰岳行官、水火、三官等次之。每逢水旱，焚香拜祷，或遇疾病延巫祈禳 ，惟诚惟谨。自革命（辛亥革命---编者注）成功，极力破除迷信，然此风仍未艾也。”县志编纂者用辛亥革命新文化运动的观点，把打醮视为迷信，上世纪六十年代的文化革命，更是作为“四旧”加以破除。但至今仍是方兴未艾。其原因，正如一位名人所说，能顽强存留下来的，肯定是合理的。广宗民间打醮，已成为村民乡土生活的组成部分，形成了地域鲜明的民俗文化生态区。政府部门要做的工作是，因势利导，发扬其积极合理的成份，引导其与中国特色社会主义相适应，发挥其在构建和谐社会中的积极作用。
