崔林傳，崔林，字德儒，清河郡東武城人。大器晚成，故年輕時宗族的人都看不起他，只有堂兄崔琰很賞識他。太祖曹操平定了冀州，徵召任命他為鄔縣縣長。他貧窮無車馬，步行去就任。曹操征討壺關，詢問哪位官員最有德政，幷州刺史張陟推舉崔林，於是提拔崔林為冀州主簿，又調任署別駕、丞相掾屬。魏國建立後，又逐漸提升為御史中丞。魏文帝登基後，崔林被任命為尚書，出任幽州刺史。北中郎將吳質統領黃河以北的軍事力量，涿郡太守王雄對崔林的副官說：“吳質中郎將，是皇上所寵幸的顯貴大臣。持節統領軍事，州郡官吏無不敬仰他，而崔林卻絲毫不與他聯繫。如果吳質以不整治邊塞之罪名殺你，崔林又怎能保護得了你呢?”副官將這番話告訴了崔林，崔林說：“我把脫離幽州刺史這個官職，看得如同脫鞋一樣，怎能牽累你呢?幽州與胡虜(邊塞少數民族)接壤，應該以溫和平靜的方法來治理，擾亂他們就會逼他們生出叛逆之心，這樣便給國家平添北方邊塞的顧慮和憂患。”在崔林任職期間，胡虜沒有興兵叛亂。但崔林到底還是因為不討好上司，被降為河間太守。人們都為崔林抱不平。崔林被任命為大鴻臚。龜茲王派侍子來朝見，朝廷嘉獎他們遠道而來，褒賞給龜茲王非常厚重的禮物。其餘的各國都各自派侍子來朝見，來往使節絡繹不絕。崔林擔心這些派遣使者來的國家並不是真心歸順，只是想暫時取得魏國的庇護以對付胡虜，故而通過互通使節，求得魏國封的印綬，而朝廷派人一路上保衛護送使者，損失更多。動用人力，花費錢財來幹這些無益之事，被夷狄胡人所取笑，這是過去就憂慮的事情。於是寫信告訴敦煌郡，並記載前代給予諸國賞賜或豐厚、或略薄的舊事，使這件事有個常規。魏明帝即位後，賜給崔林關內侯的爵位，又轉授光祿勳、司隸校尉。所屬各郡都免除不合法度的官員，整肅有錯誤的官員。崔林為政看重誠信，識大體，所以他離職後，部屬官員每每懷念他。散騎常侍劉劭作《考課論》，魏明帝詔令下達給各級官吏。
崔林議論說：“考察《周官》中關於考核官吏成績的內容，條文已經很完備了，自周康王以後，就逐漸地衰落，這就是為什麼考驗官吏成績的法令，因人而生效，因人而失效。到了漢末，難道是因為官吏的組織法規不健全而招致失敗的嗎?現今的軍隊，有的鄙陋，有的膽小如鼠，準備了法令條規，三令五申，但卻仍然增減無常，本來就難於一致。而且，萬目不張時，應當舉其綱，眾毛不整時，應當抖振衣領。皋陶(傳說舜之臣，掌刑獄之事)在虞作官，伊尹在殷為臣，不仁的人都遠遠地離去。三王五帝未必一致，而各有政治的清明與紛亂。《易經》上說‘天下的道理都是淺顯易明的’，太祖根據情況制定法令，到今天還在使用，也不怕別人說他不效法古人。我認為如今的法令制度，不能說是簡略、不精密，而在於堅持如一地去執行而不要放棄。如果朝中大臣都能像仲山甫(周宣王時卿士)那樣承擔重任，即使有一百條法令，又有誰敢不恭敬職守?”
景初元年(237)，司徒、司空的位置都空缺，散騎侍郎孟康推薦崔林道：“宰相，乃天下人所仰望效仿的對象，實應尋求秉公辦事、行為端正、品德高尚、主持正義、堪稱表率的人來擔任。我暗中觀察司隸校尉崔林，秉性正直，胸襟博大。論其長處較之於古代賢人，忠直不阿與史魚(春秋時衛國大夫，以正直敢諫著名)相提並論，清廉儉樸、堅守法約則與季文(春秋時魯國大夫，以儉約著稱)匹敵。任州郡的長官，所在的州郡都得到治理，出任地方官時，管區內和順整齊。實在是臺輔(三公宰相之位)的傑出人選，袞職(三公之職)的良才。”於是，第二年崔林便作了司空，封為安陽亭侯，食邑六百戶。三公被封為列侯，是從崔林開始的。不久，又晉封為安陽鄉侯。魯國國相上書說：“漢朝過去立孔子廟，褒成侯(孔子後代的封號皆為褒成侯)一年四季崇奉祭祀，學校行禮儀，必定祭祀先師(指孔子)，由王家提供穀物等祭祀品，春秋兩季舉行大祭儀式。如今宗聖侯伺奉孔子的後嗣，沒有祭祀的禮儀。應該給予祭祀用的牲畜祭品，讓高級官吏去敬奉祭祀，將孔子尊奉為貴神。”魏明帝命令司馬、司空、司徒三公之府討論這件事情。博士傅祗認為，按照《春秋傳》上所說享受祭祀的禮儀的要求，孔子是符合條件的。宗聖侯是想承續已經斷絕祿位的世家，頌揚孔子的盛德而已。至於顯揚孔子的學說，崇敬孔子完美的德行，就應該依魯國國相上書中所說的那樣去做。崔林認為：“宗聖侯也是按照王命祭祀的，不能說沒有王命。周武王加封黃帝、堯、舜的後代，設立三恪(封前代三個王朝的子孫，給以王侯名號，稱為三恪)，夏禹、商湯之時，沒有給當時的三皇后代封王侯名號，又特意命令沒有專職的散官去祭祀。如今周公以上，一直到三皇，忽略而不祭祀，而禮儀也還記載在《周禮》之中。現在惟獨祭祀孔子，是由於時代相近的緣故。以一個大夫的後代，享受如此無限的祭祀，禮儀上超過了七代的帝王，道義上也超過了商湯、周武，可以說是崇尚光大、報答恩德了，不需要讓不是他後代的人再祭祀了。”魏明帝又配分給崔林食邑，封他的一個兒子列侯。
正始五年(244)崔林去世，追諡為孝侯。兒子崔述繼承爵位。
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