翰墨視界
就我知道的，我說三個人，看大家意見怎麼樣。
一個是郭沫若，大家可能對郭沫若有些爭議，其實郭老的國學知識絕對的一流的，而且淵源很深、學貫中西，歷史功夫絲毫不比民國時代的幾個大神級的章太炎、梁啟超、王國維、馮友蘭、
熊十力這些人差。郭老畢業於日本九州帝國大學，是民國時期就出了名的現代文學家、歷史學家、新詩奠基人之一，是國民政府的文化部長，也是新中國的中國科學院首任院長、中國科學技術大學的首任校長還是蘇聯科學院的外籍院士，1949年，郭沫若當選了首屆的中華全國文學藝術
會主席。郭沫若是二十世紀中國史學史上任何人都無法迴避、無法抹煞的人物。他的崇高學術地位是由他的突出貢獻決定的。像他這樣在歷史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術等方面都有很高造詣的學者，二十世紀中國史上沒有幾人，二十世紀以前亦不多見。
一個是季羨林，首先佩服季老的是，老先生是郭老之後唯一一個可以看懂梵文的人，季老還是國際上著名的東方學大師、是語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家，歷任中國科學院哲學社會科學部委員、聊城大學名譽校長、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長，是北京大學的終身教授。
一個是南懷瑾，南先生沒有留在國內實在是有點可惜了，不過去了臺灣、香港也不是壞事，都是炎黃子孫居住之地，都有國學淵源在那裡放著，一樣有根脈可以延續之、發展之、光大之。南先生晚年回來定居在蘇州的太湖大學堂，也算葉落歸根了。南先生也是中國當代的詩文學家、佛學家、教育家、古代文化研究專家、是學者、詩人，還是武術家。南先生歷任臺灣政治大學、臺灣輔仁大學及中國文化大學教授。
南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《易經雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。
坐看雲起於此時
我認為，新中國成立後，能稱得上國學大師的鳳毛麟角！
我心目中，只有兩位！
第一、錢鍾書（1910---1998）
無錫名門望族錢氏後人，字默存；中國現代，著名作家、中西文化研究專家、國學大師；代表作:管錐篇、談藝錄、圍城；曾經擔任中國社會科學院副院長；《毛澤東選集》的英文翻譯（主譯）。
錢先生，是公認的現代中國外語最好的中國古典文學研究大師；在比較文化、中西文化研究、中國古典文獻研究上，達到了當代中國學術的巔峰。特別是代表作《管錐篇》，為當代中西比較文學研究、中國古典文學研究的前無古人的之作。
在學術界，有人稱歎錢先生為“文化崑崙”；
小時候，錢先生的父親覺得他講話太直爽，怕會得罪人，就為他起了一個字“默存”，希望不要因言惹禍。
在文學界，《圍城》、《寫在人生邊上》等作品為中國現代文學的“奇幻之作”，風格迥異於其他作家！開創了“錢體”文風。
代表作《管錐編》，博大精深！研究中國古典文獻，而又同時通過多種語種的外語文獻來論證！令人歎為觀止！當今中國，能夠不借助其他工具單獨地完全讀懂《談藝錄》的學者，可以說也是鳳毛麟角;因為需要非常深厚的古典文化功底，以及多種外語的學識！很少人能夠兩者兼得、並且能夠爐火純青。
（錢鍾書與夫人楊絳，楊絳，著名翻譯家、散文家）
（同在歐洲留學的年輕時的錢鍾書與楊絳）
《管錐編》成為中國當代許多博士生的博士論文選題；但是，他們也不敢說，自己完全理解了、讀懂了錢鍾書和他的《管錐編》。這邊奇書中，除了文學之外，融合了中國古典文化的許多學問：宗教、歷史、哲學、語言學、訓詁學、考古學、社會學、心理學等等，是公認的當代中國學者中古典文化、文學研究中的百科全書、珠穆朗瑪峰！
在改革開放後一段時間，研究錢鍾書的學科誕生了：‘錢學’，一度成為顯學。類似於‘紅學’。當代中國學人中尚無一人享此殊榮。但錢先生對此非常不以為然。他躲避採訪、拒絕參與各種慶典儀式及無謂的社交。有一次，他在電話中回答瑞典的一位學者：你吃了雞蛋覺得好，為什麼還要認識那隻下蛋的母雞呢？！
但是，錢先生對於晚輩後生的求教卻是孜孜不倦。
本人，曾經因為偶然的機會，與錢先生通過書信；終身難忘。錢先生對於晚輩後生極其平易近人、誨人不倦、令人感動不已。
（錢鍾書書法）
在我心中，錢鍾書先生，是中國當代研究古典文學的第一大學者，是名副其實的國學大師。
（錢鍾書遺墨）
（錢鍾書手稿集）
第二、陳寅恪（1890--1969）
字鶴壽，江西修水人；曾經著名的的民國時期“清華大學四大國學導師”之一，其他三位是:梁啟超、王國維、趙元任；因學識淵博，被稱為“教授中的教授”（南開鄭天挺教授語）。
（蜚聲中外的文史大師陳寅恪）
陳寅恪年輕時先後在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校、哈佛大學等留學；回國後，致力於中國古典文獻、歷史的研究，代表著作有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。
陳寅恪長期致力於中國史學研究工作，研究範圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代語言學、敦煌學、中國古典文學以及史學方法等方面都作出了傑出的貢獻。
陳寅恪治學主旨“在史中求識”。繼承了清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神，又吸取西方的“歷史演進法”，即從事物的演化和聯繫考察歷史，探究史料，運用這種中西結合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。並在這個基礎上，注意對史實的綜合分析，從許多事物的聯繫中考證出關鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。
他這種精密考證方法，現在工人其成就超過乾隆、嘉慶時期的其他大學者，發展了中國的歷史考據學。成為超越時代的集大成的學問家。
（陳寅恪代表作之一）
陳先生個性倔強、性格有些孤僻，顯得非常另類。所以，在建國後，是少有的埋頭做學問的大學問家之一。晚年寓居中山大學。在雙目失
明的
狀況下，依然可以靠口述完成學術著作。這就是‘柳如是別傳‘’。
（陳寅恪代表著作之一）
易中天先生，曾經寫過一篇文：“勸君莫談陳寅恪”，大意，他研究的是極為精深的古典文獻，與一般大眾的趣味迥異，一般人談論他而又對他沒有什麼理解，是在歪曲他甚至糟蹋他。
超級大師的境界，真不是我們一般大眾能望其項背的！
（陳寅恪信奉的學術精神）
與錢鍾書一樣，兩人都是學貫中西、博古通今、淡泊名利、不事張揚。
在四十年代，曾經有人問清華大學外文系主任吳宓，誰是當今中國學術界最博學的人？吳答：一個是錢鍾書，一個是陳寅恪。吳的年紀和輩份要比錢鍾書高（算得上是錢的老師），竟然也對錢鍾書如此高看。
大師，與我們有些距離；
但是，我們可以仰望其風采、可以探究其堂奧；
只可惜，這種學術大師，現在已經越來越珍稀了。
現代中國的國學大師，
只有他們兩個！
民國時期的清華四大導師蠟像：左起-趙元任、梁啟超、王國維、陳寅恪；
其他人，雖然也有水平很高的，但是與他們兩位相比，似乎不好排在一起！
他們二人，是現代中國真正的國學大師！
中國學術界的泰山北斗！
我是真像旁觀者
謝謝你的時間。
真像旁觀者
新中國成立後，能稱的上國學大師有很多位，個人認為最主要的有四位：
一、陳寅恪（1890--1969） 字鶴壽，江西修水人；代表著作有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。因學識淵博，被稱為“教授中的教授”（南開鄭天挺教授語）,有三百年來之一人之譽！
陳先生年輕時先後在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校、哈佛大學等留學；回國後，陳寅恪長期致力於中國史學研究工作，研究範圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史（特別是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代語言學、敦煌學、中國古典文學以及史學方法等方面都作出了傑出的貢獻。
陳先生個性倔強、性格有些孤僻，顯得非常另類。晚年寓居中山大學。在雙目失明的狀況下，依然可以靠口述完成學術著作。這就是《柳如是別傳》。
二、錢穆(1895——1990)，字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓 。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢鏐之後 。
中國現代著名歷史學家、思想家、教育家 ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。 中國學術界尊之為"一代宗師"，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師 ，
與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為"史學四大家"。 錢穆著述頗豐，專著多達80種以上 。代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國曆代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》等。 此外還有結集出版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。
三、錢鍾書（1910---1998） 無錫名門望族錢氏後人，字默存；是公認的現代中國外語最好的中國古典文學研究大師；在比較文化、中西文化研究、中國古典文獻研究上，達到了當代中國學術的巔峰。曾經擔任中國社會科學院副院長；《毛澤東選集》的英文翻譯（主譯）。
《圍城》、《寫在人生邊上》等作品為中國現代文學的“奇幻之作”，風格迥異於其他作家！開創了“錢體”文風。
《管錐編》，為當代中西比較文學研究、中國古典文學研究的前無古人的之作。當今中國，能夠不借助其他工具單獨地完全讀懂《談藝錄》的學者，可以說也是鳳毛麟角。這邊奇書中，除了文學之外，融合了中國古典文化的許多學問：宗教、歷史、哲學、語言學、訓詁學、考古學、社會學、心理學等等，是公認的當代中國學者中古典文化、文學研究中的百科全書、珠穆朗瑪峰！
四、季羨林(1911~2009)，中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、聊城大學名譽校長、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長，是北京大學的終身教授。
早年留學國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤精於吐火羅文(當代世界上分佈區域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言)，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。為"梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛"，其著作彙編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠:國學大師、學界泰斗、國寶。
我是美麗青春您真痘，歡迎批評、指正，多謝關注，轉發。
美麗青春您真痘
這個問題，讓人聯想到先前「悟空問答」有人問及：「為什麼很多人認為曾仕強教授是近兩百年來最牛國學大師，而胡適都無法望其項背？」實情是沒有幾多二十世紀中國讀書會將胡適當為「國學大師」，那位曾仕強教授更是一個笑話！
閒話表過，言歸正傳。
「國學大師」甚麼的，是舊社會的用語。先說季羨林（1911-2009）大師吧，季老德高望重，名滿士林。據他晚年曾戲言，自己成了慶祝生日的專業戶！因為得各界敬重，每年生辰，四方八面來恭賀送禮的人，擠滿了季家。
季老被譽為國學大師，但是他本人卻謙遜辭謝，何解？
按照他老人家的專業，真的不算國學大師，他倒必然是語言學大師，也是著名散文作家。
傳統的國學大師，必須首先是位經學大師！
學術界較多認為章太炎（1869-1936）是中國最後一位國學大師，胡適還差的很遠呢！
品題國學大師，必先劃定國學的範圍。傳統認為經、史、子、集四部不可缺，也就是經學家（儒家經書）、史學家、子學家（道家法家等儒家以外的學派）和集學家（就是文學家）。然後要精通二千年前先秦時代到晚清的學術思想流變，然後才談的上是國學家，至於大師不大師的，就是後話了。
剛過世的饒宗頤（1917-2018）大師，學術研究領域比季老廣，但是子學似乎稍有欠備，算不算符合本題的條件，就要看大家認為他算是解放前還是解放後學成的學者了。
[潘國森]，已刊行單行本30餘本，熱愛中國傳統文化，國學研究者，精通金學，認為傳統文化對現代人的生活有著重要的影響和指導作用。歡迎大家關注我的頭條號並與我溝通交流。
潘先森說
新中國成立後，指1949年建國後，能稱得上是國學大師的分別有哪些？
國學大師的標準是什麼？國學大家自五四運動以來，有王國維，章太炎，梁啟超，胡適，陳寅格、錢穆、馬一浮、梁漱溟、饒宗頤、季羨林、胡適、錢鍾書等；不一一列出，若要說堪稱國學大師的，不可能全部都是，畢竟國學大師是有一定的標準的，國學大師標準不僅學識上要精通四書五經，諸子百家，經史子集，更重要還要在其中某一領域有所建樹！縱觀上述國學大家，基本上都在學術上有輝煌的成就，足以堪稱國學大師！不過有不少人不符合新中國成立後的條件。
新中國成立後的國學大師有陳寅格、錢穆、季羨林、錢鍾書幾人比較突出，其餘還有馬一浮、梁漱溟、饒宗頤等人無論人品，學識都稱得上是國學大師！
陳寅格：清華哲人，有三百年來之一人之譽！通曉多國語言，著述甚多，不一一列舉，感興趣可以搜索百度！
錢穆：一生著述，“國學”貫穿其中，如《中國國術通義》、《宋明理學概述》、《國史大綱》、《論語文解》等。錢穆著述而言，都離不開國學，錢穆先生是我尤其推崇的國學大師，無人出其右！據說錢穆做學問的時候，通讀過二十四史，而且不僅僅讀一遍，甚至有很多部分還是精讀！二十四史總共4700多萬字，全是文言文，有很多人一輩子都讀不下去，更何況反覆讀幾遍，甚至精讀！因此，錢穆先生稱之“國學大師”，名副其實！
其他人不在列舉，新中國成立後的國學大師當以陳寅格，錢穆為首，是比較符合事實的一種說法！
以上看法，僅為個人觀點，歡迎指正！
清風古月論古今
先給出兩個名詞：學者。大師。自己斟酌。
其實民國之後學者還算是有幾個遺存，大師都早已主動迴歸。大師可以開宗立派，學者起碼著作等身，切莫把學者當大師敬仰，只是現在真正的學者都已尋不見。
也不要把現今專家教授之類的泛泛之輩加以供奉，當不起。大多稱不上學者，更遑論大師。浮躁繁雜的傳銷時代出不了高品的學者，也看不見越走越遠的大師。
於今，除了科技方面略有建樹，其他皆是死水浮渣。民國之後無大師，也不是一句空話。
生或者死，或許死去才能緬懷。就讓我們追憶曾經的大師吧！
齊天樂1
王國維（1877一1927）字靜安號觀堂，浙江海寧。
錢鍾書（1910一1998）字默存號槐聚，江蘇無錫人。
胡適（1891一1962）原名胡洪，字希疆，後改名為適，安徽績溪人。
魯迅（1881一1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
梁啟超（1873一1929）字卓如，號仼公，廣東新會人。
還有蔡元培，章太炎，陳寅恪，郭沫若，馮友蘭等。
銀河流嵐
“國學”這個提法是在中國文化轉型期提出的，說起來有些悲摧，國學在西學的強大壓力下日益萎縮，地位堪憂，才有了國學的提法。
民國時期，因為前朝遺留的名流如王國維、梁啟超、章太炎、蔡元培等人的影響，民國還能產生國學大師，比如陳寅恪、魯迅、朱光潛、季羨林等。而到了這批人的下一代，也就是沈從文、林徽因、徐志摩這一代，就難稱國學大師了，他們只是某一領域裡的強者而已。
因此，新中國成立後，那些舊標準的國學大師就不會再出現了。能夠稱上國學大師的還是民國活下來的人物，如郭沫若、朱光潛、范文瀾等人，而新誕生的傑出人物都是新派人物，崇尚科學，與國學大師的定義相去甚遠。
這幾年國學又開始熱起來了！不過大師可不是一時半會兒就能誕生的，因此，還只能指望從滿清堅持活下來的壽星了！
追求一句中的
大師這個詞完全被用濫了，一個行業，百年能出一個大師就很不錯了，趕上巔峰年代或有三幾位同出，而百年間不出一位大師，也是很正常的。
目下之所以大師氾濫，主要是無知者甚多，沒看過世面卻要評點世事指引江山，連說相聲的都大師，真把學術大家羞死了。
