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張仲景名機，史稱醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧縣穰東鎮張寨村，另說河南南陽市）人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間，死於建安最後幾年（約公元215～219年）。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。
張仲景從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
張仲景生活在東漢末年。當時疫疾廣泛流行，大批的人死亡，據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。張仲景刻苦學習《內經》，廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辯證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為“醫宗之聖”。
現在有關張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。目前在南陽市有醫聖祠，是紀念張仲景的地方。
張仲景治療傷寒熱病,有獨特的功效,其用藥的要點在於精,簡,直中病情,不象現代中醫那樣,用西醫的思維方式與邏輯來看病,為後世中醫的楷模和學習的典範！！
張仲景是中醫界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展過程中，實屬“點睛之筆”。
張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當中體現出來的“辨證論治”的重要醫學思想，可以說，它的出現對後世中醫學發展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫的“正治法”；而使用溫熱的藥物治療，就屬於“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用於治療熱性疾病的，相同的症狀，不同的治療方法，如何區別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的症狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫生的分析（辨證分析）得出證候特點，才能處方。這種“透過現象看本質”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點。這種理論的形成，正是建立在精深的醫理和嚴密的辨證分析的基礎上的，它徹底地否定了僅憑症狀來判斷疾病性質和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則。
這也是幾千年來中醫長盛不衰，至今仍能傲立於世界醫林的“拿手絕活兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病的性質，因人、因病、因證來選方用藥，這才符合變化的病情和不同體質的病人，才能做到藥到病除。也可以說，整部《傷寒雜病論》就是針對當時醫生不能具體分析，準確方用藥而著述的一部“糾偏”之書，其中許多條文都是針對所謂“壞症”，就是醫生誤治後出現的問題而進行糾正性治療的。
同時，書中提出了治療外感病時的一種重要的分類方法，就是將病邪由淺入深地分為6個階段，每個階段都有一些共同的症狀特點並衍生出很多變化，這一時期的用方和選藥就可以侷限在某一範圍，只要辨證準確，方子的運用就會有很好的療效。這種方法後人稱為“六經辨證”，但“經”絕不同於經絡的“經”，它包含的範圍要寬泛得多。書中的113首處方，也都是頗具奇效的經典配方，被後人稱作“經方”，運用得當，常能頓起大病沉痾，因此，《傷寒論》也被稱為“醫方之祖”。
亂世立志
東漢末年，我國出現了一位偉大的臨床醫學家張仲景。他不僅有豐富的臨床經驗，以精湛的醫術救治了不少病人，而且寫出了一部創造性的醫學鉅著《傷寒雜病論》。這部鉅著的問世，使我國臨床醫學和方劑學，發展到較為成熟的階段。
張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，並且酷愛醫學。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩。“餘每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”從此他對醫學發生了濃厚的興趣，這也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。
當時社會，政治黑暗，朝政腐敗。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰亂，黎民百姓飽受戰亂之災，加上疫病流行，很多人死於非命，真是
“生靈塗炭，橫屍遍野”，慘不忍睹。而官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權奪勢，發動戰爭，欺壓百姓。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救民的願望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時，就拜同郡醫生張伯祖為師，學習醫術。
張伯祖當時是一位有名的醫家。他性格沉穩，生活簡樸，對醫學刻苦鑽研。每次給病人看病、開方，都十分精心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊癒，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山採藥、回家炮製，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給他。比張仲景年長的一個同鄉何顒對他頗為了解，曾說：“君用思精而韻不高，後將為良醫。”意思是說張仲景才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有做官的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來一定能成為有名的醫家。何顒的話更加堅定了張仲景學醫的信心，從此他學習更加刻苦。他博覽醫書，廣泛吸收各醫家的經驗用於臨床診斷，進步很大，很快便成了一個有名氣的醫生，以至“青出於藍而勝於藍”，超過了他的老師。當時的人稱讚他“其識用精微過其師”。
獨創醫術
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預，理直氣壯地和他們爭辯，並用醫療實效來駁斥巫術迷信，奉勸人們相信醫術。
有一次，他遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然後對病人家屬說：“她根本不是什麼鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是 ‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在徵得病人家屬同意後，他研究了治療方法，為病人紮了幾針。幾天後，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的症狀也消失了。張仲景又為她治療了一段時間就痊癒了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人。
為了使更多的病人能從巫術迷信中解脫出來，早日康復，張仲景刻苦探索，創立了許多新的醫療方法。一次，有個病人大便乾結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘症。當時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎麼辦呢？張仲景經過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜並將它煎幹，捏成細細的長條，製成“藥錠”，慢慢地塞進病人的肛門。“藥錠”進入腸道後，很快溶化，乾結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。這種方法和原理至今還被臨床採用，並拓展到其他一些疾病的治療。
還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家裡窮得活不下去就上吊自殺，被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一鬆一壓。不到半個時辰，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續做下去。又過了一會兒，那人終於清醒過來。這就是現在在急救中廣泛使用的人工呼吸。
“辨證施治”也叫“辨證論治”，是中醫學的專業術語。它是說，首先要運用各種診斷方法，辨別各種不同的症候，對病人的生理特點以及時令節氣、地區環境、生活習俗等因素進行綜合分析，研究其致病的原因，然後確定恰當的治療方法。
中醫看病，都非常重視“辨證施治”。但在張仲景之前，尚未形成系統完整的一套臨床方法。張仲景把自己積累的經驗教訓進行了科學的總結，才形成了比較完善的體系。
有一次，兩個病人同時來找張仲景看病，都說頭痛、發燒、咳嗽、鼻塞。經過詢問，原來二人都淋了一場大雨。張仲景給他們切了脈，確診為感冒，並給他們各開了劑量相同的麻黃湯，發汗解熱。
第二天，一個病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以後，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。張仲景聽後很納悶兒，以為自己診斷出了差錯，趕緊跑到另一個病人家裡去探望。病人說服了藥後出了一身汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪，為什麼同樣的病，服相同的藥，療效卻不一樣呢？他仔細回憶昨天診治時的情景，猛然想起在給第一個病人切脈時，病人手腕上有汗，脈也較弱，而第二個病人手腕上卻無汗，他在診斷時忽略了這些差異。
病人本來就有汗，再服下發汗的藥，不就更加虛弱了嗎？這樣不但治不好病，反而會使病情加重。於是他立即改變治療方法，給病人重新開方抓藥，結果病人的病情很快便好轉了。
這件事給他留下了深刻的教訓。同樣是感冒，表症不同，治療方法也不應相同。他認為各種治療方法，需要醫生根據實際情況運用，不能一成不變。
張仲景系統地總結了“辨證施治”，他的醫術大大提高，技藝超群。張仲景行醫到過很多城市，接觸過許多政治家和文學家，這些人對張仲景都很敬重。建安年間一位有名的詩人，在朝廷作過侍中 （一種官職），名叫王仲宣，與張仲景有較深的交往。張仲景與他接觸幾次後，就辨出他身上潛伏著一種名叫“病疾”（麻瘋病）的病原。張仲景對他說：“你身上有一種病，得早點醫治，要不然到40歲時會脫眉毛，脫眉至半年，將會有生命危險。我勸你還是先服幾劑五石湯。”當時王仲宣才二十幾歲。患有“病疾”在那時是非常危險的，也被認為是很丟臉的事。所以張仲景不說出病名，只說出症狀。王仲宣聽懂了他的意思，但以為是嚇唬自己，便沒有聽張仲景的勸告。不久二人再次相見，張仲景問王仲宣：“你服過五石湯了嗎？”王仲宣有些反感地說：“服過了。”張仲景仔細觀察了他的氣色說：“不像，看你的氣色，肯定沒有服過。為什麼你不聽從醫生的勸告，而輕視自己的生命呢？我勸你還是趕快服些吧，不然就麻煩啦！”可王仲宣還是不信，未按張仲景說的做。果然20年後，王仲宣開始脫眉，脫眉到第187天，便不治身亡。可惜這位極有才華的文學家，過早地離開了人世。
撰寫醫書
儘管張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途。但由於他父親曾在朝廷做過官，對參加科舉考試，以謀得一官半職很是看重，就要張仲景參加考試。古時的人以不忠不孝為最大恥辱，儘管張仲景很不情願，但也不願違背父命，落一個不孝之子的名聲。因此在靈帝時（約公元168～188年），他參加了考試並且中了“舉人”。在建安年間（公元196～219年），被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療，自己的醫術也就不能長進。於是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。後來人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。
張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術上更加精益求精，不斷探索。他大量採集民間驗方，進行認真研究。有時甚至不畏路途遙遠，拜師取經。有一次他聽說襄陽城裡同濟堂有個綽號“王神仙”的名醫，對治療扼背瘡很有經驗。他立即帶著行李，長途跋涉幾百裡，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。
雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。俗話說，“大兵之後，必有災年”。東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前後達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮變成了空城，其中尤以死於傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間裡，就死了三分之二，其中有十分之七是死於傷寒病。一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈，
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫方、醫術，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博採眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、 《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法，並於建安十年 （公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。
這時候，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。於是他就到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。到建安十五年，終於寫成了劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。《傷寒雜病論》系統地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。後來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經方大師”。
張仲景寫成該書後仍專心研究醫學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。
惪州元良1978
東漢末年著名醫學家張仲景，善於“勤求古訓，博採眾方”，編著了醫學經典《傷寒雜病論》（後人在學習中將其分為《傷寒論》與《金匱要略》），張仲景亦被人稱為“醫中之聖，方中之祖”。
在中國醫學史上，習醫多是師徒相授，先學習《內經》、《難經》、《本草經》，再學習《傷寒論》、《金匱要略》等，繼而學習一些有關方書。通俗的講，《傷寒論》與《金匱要略》屬於那個時代的臨床學科，《傷寒論》具有典範性、權威性，是經過歷史選擇出來的最有價值、最能表現中醫學術精髓的一部典藉，它也是歷史文化寶藏。
《傷寒論》突出成就主要有兩大點：
1.《傷寒論》確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。它的突出成就之一是確立了六經辨證體系。張仲景觀察到熱性病雖然錯綜複雜，但歸納起來，可分為六個類型，同時又運用《素問》的精神分析了陽熱、表實和陰寒、裡虛，即“三陽證”與“三陰證”。六經形證，是《傷寒論》全書的綱領，它是把證候分類而定出來的，後世認為這是不廢的法則。
2.《傷寒論》對中醫方劑學有重大貢獻。書中記載了397法，113方，大多療效可靠，切合臨床實際，一千多年來經歷代醫家的反覆應用，屢試有效。由於張仲景所博採或個人擬製的方劑，精於選藥，講究配伍，主治明確，效驗卓著，後世譽之為“眾方之祖”，尊之為“經方”。
今人學習《傷寒論》其實並不是把重點放在其中方劑上，更重要的是學習其《傷寒論》中醫學的思維方法，這就很像學習書法臨摹“鐘王顏柳”一個道理，學醫者從較淺層面上可以摹仿張仲景的方法和用藥，在摹仿中學習、提高；從較深層面上，就是學習仲景是怎樣實踐《內經》理論的及怎樣凝練、昇華其醫學思想的。
張仲景《傷寒論》是經典，像一顆永恆的明星在醫學的天空發出耀眼的光芒!
方寸天地上
張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。
在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
詩雨花魂
張仲景，名機（《歷代神仙通鑑》作璣），字仲景，東漢南郡涅陽縣（今河南省南陽市）人，為古代偉大的醫學家。他的醫學著作《傷寒雜病論》對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
張仲景生活的東漢未年，是中國歷史上一個極為動盪的時代。統治階級內部出現了外戚與宦官相互爭鬥殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強也為爭霸中原而大動干戈。農民起義的烽火更是此起彼伏。一時裡戰亂頻仍。百姓為避戰亂而相繼逃亡，流離失所者不下數百萬。漢獻帝初平元年（公元190 年），董卓挾漢獻帝及洛陽地區百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚燬，方圓二百里內盡為焦土，百姓死於流離途中者不可勝數。
據史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168 一188 年）時的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等幾次的疾病流行規模最大。南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達二百餘人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死於傷寒者竟佔十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。他痛恨統治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒症這個瘟神。
建安年間，他行醫遊歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴重後果，也藉此將自己多年對傷寒症的研究付諸實踐，進一步豐富了自己的經驗，充實和提高了理性認識。經過數十年含辛茹苦的努力，終於寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內經》之後，又一部最有影響的光輝醫學典籍。
《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的鉅著。
《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫史上的重要地位，並且隨著時間的推移，這部專著的科學價值越來越顯露出來，成為後世從醫者人人必讀的重要醫籍……張仲景也因對醫學的傑出貢獻被後人稱為“醫聖”。清代醫家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”後該書流傳海外，亦頗受國外醫學界推崇，成為研讀的重要典籍。據不完全統計，由晉代至今，整理、註釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者記逾千家。鄰國日本自康平年間（相當於我國宋朝）以來，研究《傷寒論》的學者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學發展也都不同程度地受到其影響及推動。目前，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫院校開設的主要基礎課程之一。
據史書記載，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的傑出貢獻，也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。
四季如風呀
150年3月4日東漢醫聖張仲景出生
張仲景，河南南陽人，東漢後期醫學家。生於公元150年3月4日(農曆150年正月十八日，距今已1870年)，於公元219年溘然長逝，享年69歲。他出生於一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由於家庭條件的特殊，於是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事後，對扁鵲產生了敬佩之情，也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。
他從小嗜好醫學，“博通群書，潛樂道術。”當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：“君用思精而韻不高，後將為良醫”(《何顒別傳》)。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為“醫中之聖，方中之祖。”這固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善於“勤求古訓，博採眾方”的結果。
年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，“民棄農業”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽(紹興)疫情嚴重，“家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀;”張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。
據載自漢獻帝建安元年(公元196年)起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病佔百分之七十。“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”(《傷寒論》自序)。於是，他發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。“ 上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”(《傷寒論》自序)。
當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾讚歎說：“仲景之術，精於伯祖”。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為“醫宗之聖”。醫聖——張仲景(20張)
張仲景故里位於南陽郡涅陽人(今河南省鄧州市穰東鎮)，天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。
深二少
張仲景是東漢末年人（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景。
他自述說，其家族本是二百餘人大族，自建安初年以來，不到10年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死於傷寒者竟佔十分之七。（文中的“傷寒”，是外感病的總稱，也包括當時的瘟疫這種傳染病。）面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤，下決心制服傷寒症這個瘟神，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”（《傷寒雜病論》自序）。
他“勤求古訓，博採眾方”，並親自坐堂行醫，將對傷寒症的研究付諸實踐，治癒者無數。經過數十年含辛茹苦的努力，張仲景終於寫成了《傷寒雜病論》，成為我國醫學史影響最大的古典醫著之一，至今是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。張仲景因對醫學的傑出貢獻被後人稱為“醫聖”、“萬世醫宗”。
嵇立平
張仲景（約公元150~154年-約公元215~219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖，是我國曆史上最最傑出的醫學家之一。 其所著的傳世鉅著《傷寒雜病論》、確立的六經辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在，也是後學者研習中醫必備的經典著作。
戰鬥大黃蜂
你知引藥何來，何義？不怕天干只耍土潤代表什麼？說明什麼？求先師護佑華夏，天玄地黃伴硝雄，赤心丹藥破冠珠。
存心善
我們現在說的中醫理論有兩套基本的辯證體系，其一是源自《黃帝內經》的五臟五行為基礎的臟腑辨證，其二就是源自《傷寒論》的六經辯證體系。張仲景是集大成者，也為方劑治療疾病樹立了綱領和方向，後世的方劑多少都由此發展受其影響。因此後世尊他為醫聖！包括這次疫情使用的清肺排毒湯也是由經方的3個組方優化而成。
聿恩中醫傳承
感謝回答以上話題。自古以來有很多醫聖，張仲景是其中之一，他是一個官員。他看到百姓疾苦。從而學醫。他是一個既在職位的官員，又是一個醫術很高的醫聖。
