生活淒涼得有如天窗朝北的頂樓，而煩悶卻是一隻默默無聞的蜘蛛，正在她內心各個黑暗的角落裡結網。————福樓拜。
《包法利夫人》是法國作家福樓拜長篇小說，簡單的說是農家女愛瑪滿足平庸無味的婚姻，夢想是追求激情浪漫的愛情，最終兩次偷情讓她背上高利貸，又無力償還最終自殺，故事簡單的來說，是沉迷浪漫的拜金女偷情的故事。
在讀到這本《包法利夫人》時候，作為純粹作家的福樓拜，賦予了查理與愛瑪鮮明的性格：卑微與虛榮。
這是個聽著很怪異的婚姻組合，源於平庸的查理娶到了美麗大方的農家女愛瑪，他覺得這是上輩子修來的福分，所以才特別珍惜愛瑪，不管她做什麼都會去包容，甚至對於愛瑪的出軌，還內心自我安慰：“他們也許是鬧精神戀愛”，並不是愛瑪的錯，沒有心生怨恨，也沒責怪任何一個人，反而覺得是命運的錯。就是這麼一個深愛愛瑪的好男人，並沒有讓愛瑪珍惜，有了兩次出軌，還欠下高利貸，最終無力償還而自殺。
卑微的男人與虛榮的女人，這就算放任在現在也是不少見，有時候我們能看到平庸的男人有著美麗的妻子，或許我們會很羨慕，但我們無法體會到這男人背後所承受的壓力與被動。
這背後就引發一個值得去沉思的問題：卑微與虛榮的愛情，是種善良中的放縱與“惡”。
01、【卑微與虛榮的愛情】卑微的查理，虛榮的愛瑪，卑微之下是自我欺騙與缺乏“骨氣”。
其實查理並不卑微，只是在愛情裡卑微了自己，只因為平庸的自己娶了美麗大方的愛瑪，他覺得這是前世修來的福氣，所以不顧一切的去珍惜愛瑪，在讀者看來這就是種卑微。
女多男少、女性地位提高、被動的深愛一方等等，就讓一方容易處於愛情裡的被動卑微。這是個放到現在，屢見不鮮的事：經常可以看到為了愛情下跪的人，也可以看到為了愛情捨棄親情與親情的人，甚至可以看到為了愛情走上犯罪的人。對愛情卑微了自己的人，我們談不上對錯，換到自己角度也不見得做的好，但卑微的代價是失去自我與被動承受。
失去自我，卑微最沉重的代價就是失去自我，對於一個已經失去自我的人，可想而知在愛情裡的承受，甚至是失去愛情以及恐懼愛情。而被動承受，是在失去自我的同時，失去主動權和話語權，凡事都以對方為主，自己做不了主，久而久之自己也無太多的主見，跟著對方的意願走。
這兩個代價帶來，造成了卑微的查理，失去自我和被動承受，甚至很多讀者都無法感受到查理的存在感，一個失去自我特色的人，很難被人記起。可憐的他，儘管是痴情但無奈遇到了虛榮的愛瑪。
而虛榮分物質、精神兩種，一種是物質帶來的最視覺所帶來的感覺，物質與經濟，這是很多人無法逃過的虛榮心；而另一種是精神所帶來的感官感覺，別人的恭維以及自我沉醉都是虛榮的特性。而愛瑪是佔有這兩種虛榮的，她追求浪漫的愛情，本質是物質與精神所帶來的滿足感。
“浪漫”是愛情的生成後前期的產物，深愛之人因荷爾蒙與不受控制的情感就會做出一些討好情侶的行為，如西餐、旅行，但這一切是建立在物質上。到愛情轉變為婚姻的後期時，面對的就是柴米油鹽醬醋茶的日子，也有些人選擇逃避，沉迷浪漫無法自拔。
所以，我們在生活之中時常會見到一些夫妻還追求著浪漫，而這“浪漫”是把雙刃劍，有的夫妻一如既往的選擇著浪漫，而有的夫妻面對的是生活，就會選擇放棄浪漫，但總有一方依舊沉迷浪漫無法自拔。另一方的不配合，讓她們覺得生活無趣，感覺自己想象之中的愛情不是這樣子的，久而久之內心的渴望與滿足無法得到滿足，思想就會走偏，甚至選擇出軌。
這也是愛瑪最初出軌的原因，一個不願意面對平淡生活的美麗女人。她的虛榮心是為了滿足愛情所帶來的浪漫，去追求物質（欠下高利貸）以及精神上的自我沉醉，於是有了多金瀟灑的羅道耳弗和年輕帥氣的賴昂兩個情人。
看到這裡，不由感嘆查理的可憐，深愛著愛瑪的他並沒有得到她的珍惜與肯定。但可憐的背後是無法理解與容忍，查理卑微之下是自我欺騙。是的，他欺騙了所有人，理解與包容了愛瑪的出軌行為，還內心自我安慰：“他們也許是鬧精神戀愛”，一個甚至可以騙了自己的男人。
這才是最讓人無法理解的，後來想想也就釋懷了。淺析一下這種心理，是在愛情裡自欺欺人的人其背後是種無奈與麻醉心理。無奈的是自己已經失去自我，沒有太多的主導權與話語權，並不能左右到對方；在這無奈的心態下，只能麻醉自己安慰了，其實也沒什麼。看似包容的背後，是害怕失去。
只有害怕失去的人，才會被對方抓住弱點有恃無恐，就好像愛瑪一次次的出軌，難道她不知道丈夫已經知道了，很明顯是不可能不知道的，但這又如何呢？
前天偶然看到一則新聞，一個男人在公共場合裡，卑微的抱著女人，不斷親她的嘴，可女人一點也不在乎，最後男人下跪了，女人也無動於衷的樣子。看到這個新聞，真心覺得是可悲的，我們在這個年代已經失去了某些東西。
細細想來，是失去了“骨氣”這個東西，前有為愛下跪，後有被人諷刺“受辱了也沒事，過幾個月就忘記了，他們很健忘的。”這話記住了很久，別人都清楚我們骨子所缺失的東西，一而再再而三的得寸進尺，而我們又很健忘的樣子，過段時間又是和和氣氣。時代的進步，經濟的提高，所賦予我們與下一代裡，越來越少的“骨氣”了，這也與原生家庭與教育有關。
小時候的我們，父母與老師總是教育我們禮讓別人，以德服人，但卻從未教過我們“屬於自己的東西就要去爭取到底”，這也導致我們步入社會初期處處受挫，甚至懷疑過這些思想，但刻印在骨子裡的東西也很難改掉了。“禮”與“爭”是個很矛盾的話題，爭論不休。
直接套用在愛情裡，我們的“禮”讓我們被動，不“爭”也還是讓我們被動，似乎怎麼做都不對，所以愛情剛開始很長一段時間都在磨合，是自我思想的掙扎。
福樓拜的《包法利夫人》裡的查理是卑微的，又遇到虛榮的愛瑪，在愛瑪追求物質與精神的虛榮時候，查理卑微之下竟然是自我欺騙，一個自己騙自己的男人。
這讓讀者動容的男人，為了愛情竟然可以自欺欺人，讓人感動，但感覺還是缺乏“骨氣”才會如此。查理是個好男人，離開出軌的虛榮愛瑪並不見得會過得不幸，反而會很幸福，他也會懂得愛情的度並不是一味的委曲求全與卑微自己。
我看到了查理的善良，為愛包容一切，都在得到愛瑪的姑姑，哪怕愛瑪已經不忠貞，還是會一如既往的深愛著她。但是，這樣善良中會有“惡”，也是查理的善良，讓愛瑪無所顧忌的走向自殺的道路。
02、【善良中的放縱與“惡”】查理的善良，間接把愛瑪推向自殺的道路，關於人性的複雜性。
查理是善良的，讀整本書下來，他才是唯一讓人心疼的人，真正的無怨無悔，還會為妻子愛瑪尋找出軌的理由，那句“他們也許是鬧精神戀愛”是真的可以感覺出這個男人深情的卑微的愛。但就是查理的這些善良，間接把愛瑪推向自殺的道路。
善良，是個很美好的傳統美德，但放到現在卻有著矛盾：現在的我們不敢扶老人了，也不敢看到不平事路見不平了。有時候，我在沉思，是善良不值得了嗎？但作為傳統優良美德的“善良”是沒錯的，後來也就釋懷了，“善良”中有一種“惡”才會如此的種種不敢行為。
對，“善良”的相對性是帶著“惡”，才會導致我們種種不敢行為。我們的善良總是沒錯的，錯的是有時候的善良會被利用，那現實中的被壞人利用反而被騙新聞，已經是屢見不鮮了。一次次的欺騙，慢慢的我們“善良”越來越少了，甚至是不見了。但過度的善良，反而是隱約帶著“惡”，間接把人推向絕境。
在《包法利夫人》裡讀到愛瑪的自殺時候，我竟然有種是“查理的善良，間接把愛瑪推向自殺的道路。”是的，善良是沒錯，但過度的善良就是種縱容，就會隱約帶著“惡”，可以間接害死一個人。這時候還能定義好善良的“善”嗎？有時候，我們都無法說清楚自己的善良會給人造成什麼樣的結果，是美好的結局，也可間接推向不可控制的地步。所以，我們偶然會面對別人對我們的善良質疑與指責，因此讓別人受傷，甚至是因善良而離開。
這是種很荒誕的想法，但也是無可逃避的事實。凡事都有個度，如果是過了度的善良，就會被質疑、指責、受傷與離開那就是種害處，善良也是逃不過種種不良考驗：善良的我們，總是本著善良之心，對別人就應該一味的善良，才能得到心安。但就是這樣子的心理，往往會把我們推向意想不到的處境，那就是間接去傷害了別人。
在某個角度與微妙心理上來看，善良過度的人依舊是本著善良，彼此都覺得沒有錯，但一味的善良就會給對方種理所當然的心理：善良的人會一直善良下去，不管做什麼，也不管對錯。
一旦有了這種心理的人，那對方就會因為對方的善良而選擇放縱自己，失去了約束的人是可怕的。就好像愛瑪不可能不知道查理已經明白了她的出軌，但這又怎麼樣呢？她覺得查理是善良的，是不會忍心責怪她，還會理解她，那需要顧忌什麼呢？顯然已經是無所顧忌了，也就是放縱。道德所帶來的精神約束是脆弱的，不如人為上的約束，一旦失去人為約束，那麼就會自我無法控制，走上毀滅的道路。
想想也是不可思議的，我們的善良竟然會把一個人推向毀滅的的道路，但也是值得我們去沉思的，為何有時候善良隱約帶著“惡”呢？《包法利夫人》的結局是愛瑪的自殺，那查理會不會被譴責“管妻不嚴，放縱妻子的胡作非為呢？”我想會有的，也不會是少數。善良中的惡，或許看來是種人性的複雜性。
既然是高深的心理師，也無法研究透徹人性，因為人性是具有很深的複雜性且帶著成長。隨著時間、社會變化、經濟與思想，我們的人性是複雜的，自己都無法參透自己的性子。就是因為人性的複雜，才是真正導致善良反而是種惡，把人推向絕境。
福樓拜的《包法利夫人》是值得我們去深思的，愛瑪第一次出軌或許有著愧疚感，但也無法讓她停止出軌的行為，前後有了兩個情人，也是源於善良的查理。但也是這種行為卻成為了愛瑪放縱導致自殺的原因，讓善良成為了“惡”。
那麼，我們如何去預防善良中的“惡”呢？
03、預防過度的善良中的放縱。
福樓拜的《包法利夫人》是篇長小說，結局是愛瑪的自殺。簡單的說，書中也就描述了愛瑪的“作”讓人同情，同情她的一步步走向深淵，但也有恨，是她讓幸福美滿的家庭毀滅了。很多的讀者都把同情與恨的目光投向了愛瑪，並沒有太多的人在意其他人，包括她的兩個情夫多金瀟灑的羅道耳弗和年輕帥氣的賴昂兩個情人。
除此之外，愛瑪的丈夫是充滿了同情，同情他的遭遇與痴情，但卻忽視了其中一點，是查理的善良，間接把愛瑪推向自殺的道路。他要是憤怒，或是早早離開，愛瑪不會那麼理所當然的放縱，有所顧忌，甚至是醒悟與後悔。
查理的善良是沒錯的，但這樣的過度善良就會隱約帶“惡”，那我們如何去預防善良中的“惡”呢？
①、愛瑪需要有骨氣的強者：善良的應該建立在有骨氣的強者上，就不應該“害怕”與“軟弱”。
《包法利夫人》裡的愛瑪心裡清楚查理的軟弱，愛是自私的，每個人都不允許對方是弱者，所以更多的是看不上查理。所以縱觀小說的後部分，查理所帶來的那一切，只是建立在他的一廂情願，覺得這只是會過去的挫折，以為過去了，那麼幸福會來的。
席慕蓉在《寫給幸福》中說道：“挫折會來，也會過去，熱淚會流下，也會收起，沒有什麼可以讓我氣餒的，因為，我有著長長的一生。”
是的，很多人在婚姻總是有著“軟弱”的樣子：以為挫折都會過去，只要委屈一點就會過去的。但就是這樣子的軟弱才會讓對方有機可趁，覺得委屈的那方什麼都是可以的，都會默默承受著委屈。
就好像愛瑪的心理一樣，覺得查理都會默默承受，並覺得什麼都可以。太過善良的潛意識裡，是“害怕”的軟弱。
只有害怕了才會去包容對方的種種，包括那些不好的，就只是因為害怕失去。人在害怕失去的時候，就會有意無意的把握眼前一切。
尤其是越心急的人，就會抓的越緊，把握住眼前的一切。但有些事是急不得，越急越容易失去。感情也是如此，當意識到要失去的時候，那就是不顧一切的失去理智去抓緊。卻不知道，這種害怕，在對方看來就是種軟弱。
人向來對弱者除了同情以外，還有看不起的心態，越親的人越是如此。同情是可以同情，但長期的軟弱也就沒有太多的同情了，試想一下，我們能接受長期處於弱者的伴侶嗎？
顯然是不可能，短期內是可以接受，但未來的日子裡是會有所嫌棄，甚至是離開。所以愛瑪偷情的最基本根本就不是追求什麼浪漫，她是需要有骨氣的強者。
有骨氣，有主心骨的人，而不是順從對方。長期被人順從，其實內心也是不安的，因為生活的一切平淡如水，都是按照自己的意願來維持著，但只是單方面的維持就會心累一切與逃避眼前，更多的是需要強者，不單單是金錢，也可以是主心骨、精神的陪伴等等。一層不變的生活，我們的內心還是渴望保護欲，需要一個可以給予保護的強者。
所以，我們的善良，善良的應該建立在有骨氣的強者上，彼此都是主心骨、也能有精神的陪伴，這是經濟給予不了的。但有這些的時候，善良的背後更容易被理解，而不是往把善良推向惡意的那邊，所以更不應該“害怕”與“軟弱”。在乎到害怕就會導致軟弱，就如愛瑪看透了查理這一心理，也就肆無忌憚了。
“害怕”與“軟弱”是種縱容，但也離不開查理的無自主性的善良，才會進一步惡化結果。
②、查理需要自主性善良：隨著心的方向走，看到別人的光芒，卻不知道自己的耀眼。
在《包法利夫人》裡，查理內心是知道愛瑪的偷情，甚至彼此都清楚對方都已經知曉，但就是沒有捅破那層紙，持續惡化著後果，最終是愛瑪自殺。
查理，顯然是在取悅愛瑪。
在《在愛中重生》中，關於“取悅”有這樣一段話：“如果生活一定要取悅一個人，我想你最應該取悅的是自己。隨著心的方向走，看到別人的光芒，也知道自己的耀眼。”
善良的我們，總是在生活中會去嘗試取悅別人，不想去傷害。但就是這樣的取悅讓自己無法真正得到成長。
長期的取悅，已經沒有太多的自我思想了，找不到心的方向，總看到的是別人的光芒，而掩蓋了自己的耀眼。
查理是小說女主角的丈夫，是個很重要的角色，但我讀的時候總能忘了他的存在，他太取悅愛瑪了，已經沒有自己鮮明的個性，無法讓人記住，儘管有著耀眼的優點（老實、專情）。但是，就是這樣都讓偷情的愛瑪也是時常忘記，更別提自主性善良。
何為自主性呢？就是以先取悅了自己，才會按照自己的意願，根據理智、經歷、思考去判斷。但一個人的善良是為了取悅，那也是种放縱，或是一步步推向深淵的助力。善良是沒錯的，但也要有自主性才會發揮最大化的效果。
如果只是取悅了別人，委屈自己，那還有多少理智性的善良呢？失去理智的善良，更多換來的是放縱與無所顧忌。
如果說愛瑪需要有骨氣的強者那些善良，那麼查理是需要自主性善良，及時做出判斷，挽留或離開愛瑪，那愛瑪就會醒悟或回頭。這才是愛情裡的善良，最好的責任。
《包法利夫人》裡的查理是深愛著愛瑪的，但就是沒有太多的自主性善良才會導致愛瑪的自殺。從某個角度來看，身為男人的查理是不負責的，愛情裡的無自主性善良，才讓愛瑪墮落，無法自拔，明明有個深愛她的丈夫可以拉她一把，逃離深淵，可惜沒有，查理也是眼睜睜看著愛瑪墮落。
或許他們彼此都沒有錯的，善良裡的隱約帶著惡，就不應該是以愛之名為綁的善良
③、不以愛之名為綁的善良：都是因為愛情，有何不可呢？
《包法利夫人》分析完了兩個人所需的善良本質：強者的善良與自主性善良，但兩個還是有個共同點：愛情。
現實中有對情侶，相愛已經好幾年了，兩人都是很謙讓對方，但卻分手了。後來和那女的聊起，她說了句話，至今印象深刻。她是這樣子說道：
“兩人都是很謙讓對方，也就造成了什麼事都要干涉，因為彼此都覺得對方不會介意，最為難以接受的是經常不同意，就是以愛之名去強迫對方。兩個人的分手，不知道原因，都覺得對方與彼此都對的，但就是心累不想繼續了。”
愛情是複雜的，難以琢磨。但善良在愛情就有點“微不足道”了。都是因為愛情，有何不可呢？
不單單是愛情，我們總能在友情、親情裡本著“我也是為了他好”的善良去幹涉對方，再或是自作主張去幫對方決策事情。卻不知道這樣子的善良，是不會被接受的，甚至是唯恐不及的逃離這一切。那麼都是因為愛情，有何不可呢？
我們要明白婚姻裡的兩個人是獨體，都想有著自己的思想與空間。但我們總是有著“我也是為了他好”的善良，去以愛之名綁架。
以愛之名綁架，過了度的善良，那就無論對錯了，時間久了，我們的善良就是種惡了。那些年輕的叛逆孩子，就是因為如此，更加的叛逆，甚至是走上犯罪的道路。
或許這麼的以愛之名綁架，自己對自己的善良也覺得委屈，明明是付出，但不被理解與接受。本身出發點是沒錯的，只是隨著社會的發展，人性的鮮明化，已經很難適用於婚姻了。
在《包法利夫人》裡，愛瑪以愛之名綁架了查理的“強者善良”，讓他有著害怕與軟弱的心，害怕失去而時刻軟弱著，卻換來的是愛瑪的看不起；而本來有著耀眼優點的查理，以愛之名綁架了自己的“自主性”，失去了生活的理智、個性與判斷，才眼睜睜的讓愛瑪一步步墮落，最終是自殺。
讀完這本《包法利夫人》，久久不能釋懷，愛瑪的“作”，查理的軟弱，真的會讓一個人自然而然的走向墮落。而這一切，背後有著善良的助力，想想也是不可思議的事。
這個年代的善良，因人心的複雜而複雜了。單純的付出善良，並不能就是全部可以幫到別人，有時候是害了別人。或許，在人性的基礎上，我們就要去定義好本身存在的傳統美德——善良的劃分。
善良，就應該劃分為強者的善良，有著物質的給予，或主心骨、精神的陪伴；自主性善良，理智去判斷好一切，而不是取悅式善良，那麼已經失去了善良的初心；也不應該用善良，去以愛之名綁架，那麼換來的總是得不償失，甚至會被厭惡與逃離。
這個年代的我們，就不應該去過度卑微與虛榮了愛情，還是需要一顆善良的心。
閱讀更多 七月仟情 的文章
