小兔自媒體
我不太贊同這句胡！從自積極的角度上看，好像是那麼回事，所有的煩惱都是庸人自擾，但其實並不為然，有些事情自己放在心裡，是可以慢慢消化掉的，但在沒有完全消化之前有外來因素的干擾，就會瞬間冒出來了！比如，分手了許久，你開始了自己新的生活，有了新的朋友，突然有一天，他說了句以前那個他跟你說過的話，你就突然有些難過，這不是自尋煩惱，是人之常情，如果把一切歸咎於自己自尋煩惱，那煩惱會更多吧？原本只是個相似的場景，突然憶起相似的過往，本可以少許低落後調整情緒重新微笑，可又要陷入為何要自尋煩惱的糾結裡，豈不是一個循環，終究鬱鬱寡歡，有些煩惱是無法從根源上切除的，沒有誰能做到無煩惱，所以，自尋煩惱也好，因人煩惱也罷，要學會放過自己
觸不到你日光傾城
請記住，一定會幸福的，當幸福來到的時候，就請敞開胸懷去接受吧，然後好好經營，好好去呵護，用最單純的感情去戀愛，就好像從沒受傷一樣，不要讓下一個人去彌補已經離開留下的傷害。
突然覺得沒有你的世界也挺好的，不用拼命的找話題，不用時時刻刻遷就你，你發生些什麼事我也不知曉，更不會牽扯我的情緒，一個人的世界也挺好的，在愛別人之前，先要好好愛自己。
是誰推開了窗，又是誰在守望，寂寞的墨香，串起了兩個人的心事，容顏在滄海桑田中等待，指尖劃過塵世中的一抹微藍，於窗外茂密的枝椏間婉轉，鳥鳴啁啾聲不絕於耳。一首纏綿悱惻的曲子，於屋子的上空飄蕩，時間如指縫間的沙，輕輕滑落的是不可觸摸的憂傷。
光陰易碎，記憶殘缺不全。城市這端就算冰冷，我也習慣一個人孤獨走過。斜陽照出自己的身影，那麼寂寞，那麼孤獨。我卻從來不敢對你說。再見，等於再也不見。比如無情的酒。比如冰冷的煙，也映不出我蒼涼的心。
真正對你好的人，往往是細水長流。你可能會怪他沒有付出真心，但在一天天過日子裡，卻能感覺到他對你無所不在的關心。好的感情，不是一下子就把你感動暈，而是細水長流的把你寵壞。
多想有，紅色屋頂，白色窗欞。栽種一排綠色植物。我還可以再守著我毫無希望的愛，日復一日，就這麼過下去。等到太陽落下，我抱著最愛的那盆植物，在薄荷味的房間疲憊而安心地睡去。
今生與你相遇，我便知你會是我一生的念想，是我掌心的溫暖。親愛的，愛你，是想與你相守一世，而不只是相伴一時。我願與你掬一捧暖陽，共同撒向流金的未來；我願與你共度歲月的靜好，時光的美好。
快樂和幸福那麼相似，可是快樂就是幸福嗎？她可以讓你生，也可以讓你死，因為她曾經是保護男人心臟的那根肋骨，她可以保護你的心臟，也可以刺穿男人的心臟，假如有一天我們不在一起了，也要像在一起一樣。
是現實的枷鎖，還是白天黑夜交換了時差？你笑著說，我們還是似曾相識的朋友樣子。我住在這個傷感的城市，而你卻在那頭看不見的城市，沒有你的城市我只是一個人獨自。我把所有白紙寫滿你的名字，寫滿我對你的所有心事，我想把對你的愛全部顛覆，讓你知道這些都是事實。
如花美眷，也敵不過似水流年；心若磐石，也敵不過過眼雲煙。這世間有太少的相濡以沫，太多的相忘於江湖。曾經深深愛過的一些人，把朝朝暮暮當作天長地久，把繾綣一時當做深愛一世。於是承諾，於是奢望執子之手，與子偕老。
最浪漫的情話，是當那個已經跟你分手了的情人打電話來問： 你好嗎？ 你稀鬆平常的回答： 我很好。 而其實你還愛著他，你一點也不好。對於你，我始終只能以陌生人的身份去懷念。
葉之戀
對
菇涼要開心
一切煩惱，其實都是自尋的煩惱。煩惱是人的七情六慾中的一個“虛擬”存在。為什麼說是虛擬的，？而不是實實在在，因為它只是以思想，思維的形式存在。是屬於精神層次的所謂“意識”的虛擬的東西。是時時丶分分鐘都可以唯心改變，更改的。是介於唯心論，與唯物論之間的意識形態。意識影響形態，意識決定形態，決定思維的形成。對於煩惱，修養層次高的人就較少有，格局高大的人就不會有。《心經》說，色即是空，空即是色。曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲的人就很容易化解煩惱，從而少有或沒有煩惱。能明心見性，修身養心的人自然遠離了煩惱！！
活化石吳
這話有點矯情，有點神化！不敢苟同！
大多數人都是平凡人，也是平凡心，人生有坎坷，人生有無奈，難免會產生煩惱情緒，再正常不過！任何事都是相對而言，煩惱和快樂只是一種情緒而已，然而把握好情緒，如何讓自己從煩惱中走出來，如何放下負面情緒，倒真是一大學問，值得人人去探討，去學習！爭取做個陽光明媚的快活人！
平平4040
看煩惱的來源叭，如果是因為夢想，奮鬥而煩惱，這樣的煩惱往往是有意義的，當你當你從泥沼中掙扎出來，獲得成就之後，你會覺得當初的糾結，煩悶，還是值得的。
但是同樣，煩惱也有無用的，我很喜歡《甄嬛傳》裡的兩句話，“永遠不要為不值得的人，不值得的事生氣。”“你若坦然，這日子也過得坦然，一切無關其他，只在於自己的心境。”
三千煩惱絲，總歸會有幾根值得，但留下的太多，只不過是為難自己罷了，
少女的白日夢日常
煩惱，本就是人生的一種常態！人浮於世，歷經滄海桑田，總有一些人或事，困擾著我們。
一:煩惱，源於內心不夠硬不夠狠
很多時候，你總是顧及別人，卻又有多少人來顧及你！與人相處，你總是一味的謙讓，這也給了他人魚肉你的機會，過分的善良不是善良，而是一種傻！
二:煩惱，源於不懂得適當的拒絕
不懂得拒絕別人的人，往往吃虧的是自己！當別人一而再再而三的尋求你的幫助時，你沒有回絕，這是在方便別人，更是在難為自己，甚至最後在別人眼中就是一個好欺負的對象。
三:煩惱，源於不能相互理解
生活中的諸多煩惱，就是源於我們不能相互體諒。過分的在意自己的想法，無意間就成了傷害彼此的開端。生活中很多時候，就是一種理解、一種體諒。
由此可見，煩惱取決於自身，當我們擁有一個強大的內心世界時，煩惱或許就可以隨之減少。
虛靈腐生
很抱歉，並不全是。
人有生老病死，且又是感性生物，所以無法避免情續上的波動。
加之在你陰霾時，總有人不負責任地要你陽光，要你笑臉對人，勸告你悲傷是錯的，反使你徒增更重的壓力。
所以，除非完全理性，否則總有煩惱，不僅因為自己，還因為別人。
厚道先生
我們人活著，大概首先要搞明白的問題就是“哪些可以做，哪些不可以做”。甚至再極端一點“哪些我們需要認真考慮，哪些想都不要去想”。如果把這兩方面聯繫起來，大致意思就是“心隨理走，言行守德”。
人生一切煩惱的的來源，都是外界的一切作用於我們內心產生反應的結果。這種相對於我們內心產生影響的“外界”包括：我們的身體所處的自然環境和我們的“心”所處的自身身體環境兩個方面。反之，我們的內心世界也是通過這兩者，產生自己的一切感受。比如說“幸福”這一人生感受，有時並不是單純的外部條件因素，就可以完全決定我們內心的這種感受。再比如，身體的疲勞和心裡的煩惱相比，後者對我們的影響程度遠大於前者。因此，從以上兩個例子看，我們內心世界對一切的認知程度和有基於此產生的正確態度，是我們面對人生和生活事務的決定性因素。
為了生活，我們不得不從事生活中的相關事務，同時也把自己置身於生活之中。由此，也把外部環境和自身緊密地結合在了一起。外界因素的改變也直接對我們自身帶來了不同程度的影響，也由此產生了不同的心裡感受，出現“酸、甜、苦、辣”等等的一系列人生滋味。
人生一切的感受最後都會作用於我們的內心。因此，我們的內心以一個什麼樣的認知和原則去對待生活中的感受，就成了我們必須解決的人生觀問題。“知行合一”的人生觀念，是由明朝思想家王守仁提出來的，即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的。能知者，人生中不再迷惑。能行者、生活裡勞而有為。“知”解決了我們人生觀的問題。“知而後行”保障了行為的正確性，減少了錯誤的發生，也減輕了由此帶來的對內心的負面影響。心裡明白了，行為的錯誤減少了，一切的煩惱也一定會隨之減少。所以，一切煩惱不是自己尋找來的，而是由於我們內心之中不明“理”、人生觀不健全造成的。
名字已在線
從個體心理學的觀點來看，此話是非常有道理的。世間本無事，庸人自擾之。
在生活中，很多時候都是我們自己沒事找事，比如，別人不經意的一句話，一個動作卻讓我們心神不寧；發出去的一條信息，別人沒有回就讓自己坐臥不安；投出去的一篇稿件遲遲沒有結果，便胡思亂想……人們是天生的揣摩別人心思的動物，因為人堅信沒有無目的的言行，別人總是有某種意圖，並把自己想像的別人的意圖當成別人真正的意圖，如果到此為止，也無傷大雅，如果因為這種想象的意圖而讓自己魂不守舍，茶飯不思，難以入睡，這樣的結果就很糟糕了。
煩惱不是天生的，而是人在遭遇到不順心，不如意的人事物等時的適應性反應。而外部環境中的一切要真正影響人，必須經過人的心理活動，其中之一，就是人們的認知，認知往往塑造了人們行為的框架。那些令我們不順心、不如意的東西本身並不是觸發我們煩惱的根源，相反，如何認識那些不如意、不順心的東西才是我們感覺到煩惱的基礎，有什麼樣的認知，就會有什麼樣的反應。
一個人的認知模式不是先天，是社會經驗的產物，其背後有價值觀、心理表徵、意識形態、信仰等作為支撐。作為社會人，我們無法逃避外界對我們的影響，很多時候我們也無力掌控別人的言行，但作為一個能動的主體，我們可以掌控自己對周圍環境的界定、解釋，以及反應。美國的社會學家托馬斯有一個著名的“情景定律”，如果你把情景界定為真實的，情景就是真實的。這告訴我們，雖然我們周圍有一個客觀的自然和社會世界，但我們如何在大腦中建構這個客觀世界的心理表徵，並以此作為我們應對客觀世界對我們的影響才是更重要的，也是更能被我們自己掌控的部分。
相由心生，境由心造。樂觀的人眼裡，悲觀也充滿了樂觀；而悲觀的人眼裡，樂觀也充滿悲觀！一切煩惱的根源都不是外在於人的！
