08.22 成都道教宮觀的演變

宮觀是道士修道、祭祀和舉行宗教活動的場所，歷代稱呼不同，先後有“治”、“廬”、“靖”（“靜”）、“館”等多種稱呼，而以“宮”、“觀”最有代表性，以區別於佛教的“寺”、“院”。

與成都地區的道教發展相適應，成都地區很早就有了宮觀的修建。早期五斗米道的活動中心──義舍，實際上就是早期宮觀的芻型。傳為張陵所設的“二十四治”，當是道教最早的24個傳道區域，而每一個區域都有一個活動中心，這個中心就是最早的道教宮觀。據學者考證，陽平治、鶴鳴治、漓沅治、葛貴治、真多治、昌利治、稠梗治、本竹治、平蓋治、平岡治、主簿治、玉局治等12治都在今成都地區。至張魯時，設“八遊治”，青城治、黃金治2治也在成都地區。

兩晉南北朝時，成都地區的宮觀興建有了長足發展。成都嚴真觀、通真宮，都江堰長生觀，青城山真武宮（祖師殿）、上清宮、上皇觀、中皇觀、丈人觀等，據稱都是興建於此時。這個時期修建的宮觀，無論在哪一方面都更加正規，規模更大。

隋唐時期，隨著成都地區道教的興盛，宮觀興建形成高潮。除原有增飾和擴建外，成都地區新建宮觀達數十座之多。其著名的，如成都至真觀、玉局觀、青羊宮、紫極宮、鴻都觀、慶都觀、仙居觀、度人觀、明月觀、朝真觀（乘煙觀），溫江金烏觀，雙流興唐觀，青城山常道觀、太清宮、建福宮，新津老君觀，邛崍崇真觀，大邑鶴鳴觀，據稱都是興建於此一時期。這一時期興建的道觀疏遠了與原始祠廟的關係，規模、格局以及建築特色都達到了相當水平。隋辛德源記成都至真觀，“前臨逸陌，卻負長瀛。蕙樓接登景之房，瓊臺帶蕩真之室。荷珠的皪，花落車渠之沼；竹色便娟，葉掃琉璃之地。祥禽雜囀，瑞草羅生。仁智之所安也，邁軸之所盤也。”（嘉慶《四川通志》卷38）唐時，復於天宮後“起大講堂，並造長廊二十餘丈。琳堂鬱其恃起，星闈忽以環周。仰萃條以嶙峋，下崢嶸以廣朗。陰娥假道，窺玉女於南軒；陽鳥回轡，照青禽於北閣。”（盧照鄰《黎君法師碑》）開元十二年（724），青城山常道觀被山下飛赴寺僧強佔，唐玄宗曾責令歸還道士，防止了佛教發展對成都地區宮觀的侵害。唐僖宗時，於玄中觀設醮祈真，獲見古磚祥瑞，遂將玄中觀改為青羊宮，增修房舍，擴建殿堂，並撥錢購置田地以為廟產。

至宋，除宮觀（如郫縣崇道觀、都江堰老君觀等）的繼續新建外，對舊有宮觀的增修擴建成為成都地區宮觀發展的一大特徵。其中，玉局觀經宋真宗整修擴建後，“宮除舊創，新闢小為大，工無鉅細，罔不經心。人之悅從，匪懈其力。東西廣七十七步，南北長七十五步，中建三清殿七間，東廂三官堂、鎮樓暨玉局祠屋，西廂九曜堂、太宗皇帝御書樓，並齋廳、廚庫、門屋、週迴廊宇共一百三十五間。”（彭乘《修玉局觀記》）殿堂壯麗，樓臺輝煌，成為當時四川地區最大的宮觀。

明代初期，道教尚屬興盛，成都地區新修宮觀有雷神廟、杜康廟、天祥寺、惜字宮等，並修葺擴建了鶴鳴山、青羊宮。明末戰亂，成都地區宮觀遭到嚴重破壞，十不存其一二。後經陳清覺等人的努力，情況始有好轉。至於清末，據《成都通覽》記載，成都一府兩縣共有宮觀44座。1949年統計，成都市區仍有宮觀41座，分別是寶雲庵（青羊正街）、武侯祠、九真寺（神仙樹）、文昌宮（元通橋）、太平寺（紅牌樓）、關岳廟（純仙街）、惜字宮（慶雲街）、大悲閣（南門大橋）、大南海（外北）、小南海（外北）、丞相閣（簸箕中街）、觀音閣（字庫街）、大紅土地廟、觀音祠（小天竺）、都城隍（大牆后街）、諸葛井（溝頭巷）、陝土地（溝頭巷）、桓侯祠（漿洗街）、瘟祖廟（治平巷）、關帝廟（新南門外）、臨江庵（外南水巷子）、丘仙觀（望仙場）、白廟子（鳳凰山）、法華寺（望仙場）、觀音閣（十二街）、瑩華寺（鐵門坎）、三官堂（牛王廟）、觀音閣（大田坎）、天祥寺（新東門）、地母廟（迎曦街）、三清觀（福字街）、詹天廟（北糠市街）、都司街（鄉農寺）、廣福廟（花牌坊）、觀音閣（王家塘）、娘娘廟（西馬道街）、福德祠（西馬道街）、彌勒庵（西馬道街）、新觀音（清連下街）、二仙庵、青羊宮等。

建國以後，許多宮觀先後被改作它用，“文革”時更遭到嚴重破壞。改革開放後，隨著黨的宗教政策的全面落實，一些宮觀逐步得到修復，成都青羊宮，青城山常道觀、祖師殿、上清宮、朝陽洞、圓明宮、玉清宮、建福宮，都江堰二王廟、八角廟，新津老君山老子廟，彭州葛仙山道觀、丹景山天師宮道觀，大邑鶴鳴山道觀，崇州上元宮道觀等宮觀陸續開放。到目前為止，已有28處宮觀恢復開放。其中，有被納入全國重點文物保護單位的都江堰二王廟，有國務院首批公佈為重點道觀的成都青羊宮（二仙庵）、青城山天師洞、青城山祖師殿，有被省市列為重點道觀和文物保護單位的青城山上清宮、大邑縣鶴鳴山道觀、新津縣老君山道觀、彭州陽平觀等。

二王廟位於都江堰市西門外，前臨都江堰魚嘴安瀾橋，後依玉壘山。原為紀念古蜀望帝的祠廟，南北朝時遷望帝祠於郫縣，就址建李王廟，專祀李冰。歷代續有修繕增擴，宋時更名為崇德廟。清雍正五年（1727），封李冰為“敷澤興濟通佑王”，封二郎為“承續廣惠顯英王”，廟遂改名為二王廟。現存建築為民國年間重修。二王廟佔地5萬平方米，大小殿堂10餘座，規模宏大，佈局嚴謹，倚山臨江，錯落有致。廟內建築飛簷翹角，雕樑畫棟，主次分明，造型精美，有著很高的建築和藝術價值。與都江堰水利工程一道，二王廟被納入在世界文化遺產之中。

青羊宮（二仙庵）位於成都市區西南，傳為神仙聚會、老君傳道之地。宮觀始建於唐代，初名玄中觀，僖宗中和三年（883）詔改為青羊宮。歷代續有增修擴建，現存建築為清代以後重修，主要有靈祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、鬥姥殿、唐王殿（紫金臺）、降生臺、說法臺等。青羊宮佈局開闊，殿堂寬敞，莊嚴肅穆，庭院清幽，為川西地區的全真道第一大叢林。二仙庵始建於清康熙三十四年（1695），主祀呂洞賓、韓湘子二仙。傳說出資修建此庵的四川按察使趙良壁曾在此遇呂、韓二仙對弈，故名。其後續有增修，主要殿宇有靈祖殿、玉皇殿、呂祖殿、二仙殿、鬥姥殿、來鶴亭等。二仙庵為丹臺碧洞宗祖庭，也是全國繼白雲觀後第二大戒壇，曾先後傳戒50多期，在全國影響極大。青羊宮與二仙庵並屬全真道宮觀，今已合二為一。

青城山本名清城山，又稱天谷山、赤城山、載天山，位於都江堰市西南15公里，距成都市區68公里。其山傳為古蜀開明氏的祖山，望帝杜宇曾在山中建“成都載天”之國。張陵入蜀創天師道，曾在山中修道傳法，死後葬於此山。至張魯時，青城山被列為“八遊治”之一，為“十大洞天”之第五洞天。“三張”之後，範長生、趙昱、孫思邈、徐佐卿、羅公遠、玉真公主、杜光庭、張愈、譙定、姚平仲、宋汝為、安世通等仙真高道皆曾隱修山中，此山由是成為聞名海內的道教聖地。唐時，受到唐王室的重視，山上已有上清宮、長生觀、丈人觀、清都觀、上皇觀、常道觀、儲福觀、威儀觀等大型宮觀10餘所，基本奠定了青城山道教建築組群的規模。宋明以後，山上繼續增建中、小型宮觀。至其盛時，大小宮觀多達40餘所。至民國時，山上尤有大小宮觀10餘所。改革開放後，經過修繕恢復，青城山主要宮觀已經陸續開放。作為著名的道教聖地，青城山在國內外享有很高的知名度，與都江堰水利工程一道，被納入在世界文化遺產之中。

鶴鳴山位於大邑縣西三豐村境內，距大邑縣城13公里。漢順帝時，張陵入蜀創道即居於此山。山上初有太上治，隋唐時建鶴鳴觀，其後陸續增建，形成道山規模。明時，張三丰入蜀，曾在此山修道傳法，留下許多神話傳說。山上舊有鶴鳴觀、天師殿、紫陽殿、太清宮、上清宮、文昌宮、三官廟、迎仙閣、迎仙祠、迎仙橋、望仙坊、訪仙岩、送仙橋、將軍廟、解元亭、招鶴亭等宮觀聖蹟。“文革”中山上宮觀遭到嚴重破壞，其地亦被其它單位所佔。改革開放後，先後恢復重修了迎仙閣、慈航殿、靈祖殿、三聖宮和碑林等，目前仍在陸續恢復重修之中。作為天師道的發祥地，鶴鳴山唐宋時期即已相當知名，至今仍被道教信徒視為祖庭。

老君山本名天社山，又稱稠梗山，位於新津縣南2.5公里。相傳老君曾在此山修道煉丹修道，為天師道“二十四治”之稠梗治所在。唐時建老子廟于山頂，歷代續有重修，清末民初曾是“法言壇”的活動場所。現存殿宇為民國時建築，主要有靈祖殿、混元樓、八卦亭、三清殿、三官殿、鬥姥殿等。老君山環境幽靜，景色宜人，是養心怡性的絕佳場所。

概括起來，成都地區的宮觀具有以下幾個顯著特點：第一，修建時間既早，持續時間亦長，如果不考慮重建的因素，則道教每一發展階段成都地區都有宮觀興建，就始建而言每一宮觀都凝聚著自己時代的特殊記憶。換言之，成都地區的宮觀本身即已構成了一部活的宮觀興建史。這不僅在道教發展史上具有明顯的價值，在四川建築文化史上也有典型的意義。第二，成都地區的宮觀常常還是創教開宗的祖庭，如鶴鳴山、青城山之於天師道的創立，青羊宮、二仙庵之於丹臺碧洞宗的創立，（新津）老君廟、（溫江）龍盤寺之於法言派、廣成派的開壇等。雖然後來大抵都歸入了全真道的門下，但這些宮觀的原初意義不可磨滅。第三，從現存的情形看，成都地區的宮觀大抵皆為園林型宮觀，即除主體建築外還有大小不等的園林與其相配。根據所在地方和構景特徵，建築史家一般將園林型建築分為城市型、山林型和綜合型3類。城市型一般位於城市或近郊，建築周圍無園林環境而靠人工構景；山林型一般位於自然風景優美的山林村野，建築周圍具有園林環境或山林環境，以自然景觀為主而輔以人工造景；綜合型一般位於風景條件較好、地形複雜的近郊，既有自然景觀為主的構景，也有人工景觀為主的構景，兩種方式綜合並用。成都地區的宮觀既有城市型的（如青羊宮），又有山林型的（如青城山宮觀、鶴鳴山宮觀、老君山宮觀），還有綜合型的（如都江堰二王廟），類型齊備，交相互補。第四，成都地區的宮觀文化含量極重，除了與自身和宗教有關的神話傳說頗為豐富之外，這些宮觀在歷代文人墨客的詩文筆記中大抵也有謳歌記載，常常成為某種文化符號，表述著關於道教以及成都地區文化的複雜意蘊，如在岑參、錢起、崔塗、賈島、張籍、李秘、趙抃、張詠、蘇軾、陸游、范成大、虞集、楊慎、王士禎、李調元、何紹基、張之洞、趙熙、顏楷、謝無量等人的詩文筆記中。第五，成都地區的宮觀整體知名度很高，既有被納入世界文化遺產的二王廟、青城山，也有被納入國家重點宮觀的青羊宮、天師洞、祖師殿，其他如鶴鳴山、陽平觀、老君山等都在海內外享有很高的聲譽。作為成都地區道教與文化發展演變的見證，成都地區的宮觀已經遠遠超出了建築與宗教活動場所的意義，變成了成都歷史文化的載體與象徵。