08.22 成都道教宫观的演变

宫观是道士修道、祭祀和举行宗教活动的场所，历代称呼不同，先后有“治”、“庐”、“靖”（“静”）、“馆”等多种称呼，而以“宫”、“观”最有代表性，以区别于佛教的“寺”、“院”。

与成都地区的道教发展相适应，成都地区很早就有了宫观的修建。早期五斗米道的活动中心──义舍，实际上就是早期宫观的刍型。传为张陵所设的“二十四治”，当是道教最早的24个传道区域，而每一个区域都有一个活动中心，这个中心就是最早的道教宫观。据学者考证，阳平治、鹤鸣治、漓沅治、葛贵治、真多治、昌利治、稠梗治、本竹治、平盖治、平冈治、主簿治、玉局治等12治都在今成都地区。至张鲁时，设“八游治”，青城治、黄金治2治也在成都地区。

两晋南北朝时，成都地区的宫观兴建有了长足发展。成都严真观、通真宫，都江堰长生观，青城山真武宫（祖师殿）、上清宫、上皇观、中皇观、丈人观等，据称都是兴建于此时。这个时期修建的宫观，无论在哪一方面都更加正规，规模更大。

隋唐时期，随着成都地区道教的兴盛，宫观兴建形成高潮。除原有增饰和扩建外，成都地区新建宫观达数十座之多。其著名的，如成都至真观、玉局观、青羊宫、紫极宫、鸿都观、庆都观、仙居观、度人观、明月观、朝真观（乘烟观），温江金乌观，双流兴唐观，青城山常道观、太清宫、建福宫，新津老君观，邛崃崇真观，大邑鹤鸣观，据称都是兴建于此一时期。这一时期兴建的道观疏远了与原始祠庙的关系，规模、格局以及建筑特色都达到了相当水平。隋辛德源记成都至真观，“前临逸陌，却负长瀛。蕙楼接登景之房，琼台带荡真之室。荷珠的皪，花落车渠之沼；竹色便娟，叶扫琉璃之地。祥禽杂啭，瑞草罗生。仁智之所安也，迈轴之所盘也。”（嘉庆《四川通志》卷38）唐时，复于天宫后“起大讲堂，并造长廊二十余丈。琳堂郁其恃起，星闱忽以环周。仰萃条以嶙峋，下峥嵘以广朗。阴娥假道，窥玉女于南轩；阳鸟回辔，照青禽于北阁。”（卢照邻《黎君法师碑》）开元十二年（724），青城山常道观被山下飞赴寺僧强占，唐玄宗曾责令归还道士，防止了佛教发展对成都地区宫观的侵害。唐僖宗时，于玄中观设醮祈真，获见古砖祥瑞，遂将玄中观改为青羊宫，增修房舍，扩建殿堂，并拨钱购置田地以为庙产。

至宋，除宫观（如郫县崇道观、都江堰老君观等）的继续新建外，对旧有宫观的增修扩建成为成都地区宫观发展的一大特征。其中，玉局观经宋真宗整修扩建后，“宫除旧创，新辟小为大，工无巨细，罔不经心。人之悦从，匪懈其力。东西广七十七步，南北长七十五步，中建三清殿七间，东厢三官堂、镇楼暨玉局祠屋，西厢九曜堂、太宗皇帝御书楼，并斋厅、厨库、门屋、周回廊宇共一百三十五间。”（彭乘《修玉局观记》）殿堂壮丽，楼台辉煌，成为当时四川地区最大的宫观。

明代初期，道教尚属兴盛，成都地区新修宫观有雷神庙、杜康庙、天祥寺、惜字宫等，并修葺扩建了鹤鸣山、青羊宫。明末战乱，成都地区宫观遭到严重破坏，十不存其一二。后经陈清觉等人的努力，情况始有好转。至于清末，据《成都通览》记载，成都一府两县共有宫观44座。1949年统计，成都市区仍有宫观41座，分别是宝云庵（青羊正街）、武侯祠、九真寺（神仙树）、文昌宫（元通桥）、太平寺（红牌楼）、关岳庙（纯仙街）、惜字宫（庆云街）、大悲阁（南门大桥）、大南海（外北）、小南海（外北）、丞相阁（簸箕中街）、观音阁（字库街）、大红土地庙、观音祠（小天竺）、都城隍（大墙后街）、诸葛井（沟头巷）、陕土地（沟头巷）、桓侯祠（浆洗街）、瘟祖庙（治平巷）、关帝庙（新南门外）、临江庵（外南水巷子）、丘仙观（望仙场）、白庙子（凤凰山）、法华寺（望仙场）、观音阁（十二街）、莹华寺（铁门坎）、三官堂（牛王庙）、观音阁（大田坎）、天祥寺（新东门）、地母庙（迎曦街）、三清观（福字街）、詹天庙（北糠市街）、都司街（乡农寺）、广福庙（花牌坊）、观音阁（王家塘）、娘娘庙（西马道街）、福德祠（西马道街）、弥勒庵（西马道街）、新观音（清连下街）、二仙庵、青羊宫等。

建国以后，许多宫观先后被改作它用，“文革”时更遭到严重破坏。改革开放后，随着党的宗教政策的全面落实，一些宫观逐步得到修复，成都青羊宫，青城山常道观、祖师殿、上清宫、朝阳洞、圆明宫、玉清宫、建福宫，都江堰二王庙、八角庙，新津老君山老子庙，彭州葛仙山道观、丹景山天师宫道观，大邑鹤鸣山道观，崇州上元宫道观等宫观陆续开放。到目前为止，已有28处宫观恢复开放。其中，有被纳入全国重点文物保护单位的都江堰二王庙，有国务院首批公布为重点道观的成都青羊宫（二仙庵）、青城山天师洞、青城山祖师殿，有被省市列为重点道观和文物保护单位的青城山上清宫、大邑县鹤鸣山道观、新津县老君山道观、彭州阳平观等。

二王庙位于都江堰市西门外，前临都江堰鱼嘴安澜桥，后依玉垒山。原为纪念古蜀望帝的祠庙，南北朝时迁望帝祠于郫县，就址建李王庙，专祀李冰。历代续有修缮增扩，宋时更名为崇德庙。清雍正五年（1727），封李冰为“敷泽兴济通佑王”，封二郎为“承续广惠显英王”，庙遂改名为二王庙。现存建筑为民国年间重修。二王庙占地5万平方米，大小殿堂10余座，规模宏大，布局严谨，倚山临江，错落有致。庙内建筑飞檐翘角，雕梁画栋，主次分明，造型精美，有着很高的建筑和艺术价值。与都江堰水利工程一道，二王庙被纳入在世界文化遗产之中。

青羊宫（二仙庵）位于成都市区西南，传为神仙聚会、老君传道之地。宫观始建于唐代，初名玄中观，僖宗中和三年（883）诏改为青羊宫。历代续有增修扩建，现存建筑为清代以后重修，主要有灵祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、唐王殿（紫金台）、降生台、说法台等。青羊宫布局开阔，殿堂宽敞，庄严肃穆，庭院清幽，为川西地区的全真道第一大丛林。二仙庵始建于清康熙三十四年（1695），主祀吕洞宾、韩湘子二仙。传说出资修建此庵的四川按察使赵良壁曾在此遇吕、韩二仙对弈，故名。其后续有增修，主要殿宇有灵祖殿、玉皇殿、吕祖殿、二仙殿、斗姥殿、来鹤亭等。二仙庵为丹台碧洞宗祖庭，也是全国继白云观后第二大戒坛，曾先后传戒50多期，在全国影响极大。青羊宫与二仙庵并属全真道宫观，今已合二为一。

青城山本名清城山，又称天谷山、赤城山、载天山，位于都江堰市西南15公里，距成都市区68公里。其山传为古蜀开明氏的祖山，望帝杜宇曾在山中建“成都载天”之国。张陵入蜀创天师道，曾在山中修道传法，死后葬于此山。至张鲁时，青城山被列为“八游治”之一，为“十大洞天”之第五洞天。“三张”之后，范长生、赵昱、孙思邈、徐佐卿、罗公远、玉真公主、杜光庭、张愈、谯定、姚平仲、宋汝为、安世通等仙真高道皆曾隐修山中，此山由是成为闻名海内的道教圣地。唐时，受到唐王室的重视，山上已有上清宫、长生观、丈人观、清都观、上皇观、常道观、储福观、威仪观等大型宫观10余所，基本奠定了青城山道教建筑组群的规模。宋明以后，山上继续增建中、小型宫观。至其盛时，大小宫观多达40余所。至民国时，山上尤有大小宫观10余所。改革开放后，经过修缮恢复，青城山主要宫观已经陆续开放。作为著名的道教圣地，青城山在国内外享有很高的知名度，与都江堰水利工程一道，被纳入在世界文化遗产之中。

鹤鸣山位于大邑县西三丰村境内，距大邑县城13公里。汉顺帝时，张陵入蜀创道即居于此山。山上初有太上治，隋唐时建鹤鸣观，其后陆续增建，形成道山规模。明时，张三丰入蜀，曾在此山修道传法，留下许多神话传说。山上旧有鹤鸣观、天师殿、紫阳殿、太清宫、上清宫、文昌宫、三官庙、迎仙阁、迎仙祠、迎仙桥、望仙坊、访仙岩、送仙桥、将军庙、解元亭、招鹤亭等宫观圣迹。“文革”中山上宫观遭到严重破坏，其地亦被其它单位所占。改革开放后，先后恢复重修了迎仙阁、慈航殿、灵祖殿、三圣宫和碑林等，目前仍在陆续恢复重修之中。作为天师道的发祥地，鹤鸣山唐宋时期即已相当知名，至今仍被道教信徒视为祖庭。

老君山本名天社山，又称稠梗山，位于新津县南2.5公里。相传老君曾在此山修道炼丹修道，为天师道“二十四治”之稠梗治所在。唐时建老子庙于山顶，历代续有重修，清末民初曾是“法言坛”的活动场所。现存殿宇为民国时建筑，主要有灵祖殿、混元楼、八卦亭、三清殿、三官殿、斗姥殿等。老君山环境幽静，景色宜人，是养心怡性的绝佳场所。

概括起来，成都地区的宫观具有以下几个显著特点：第一，修建时间既早，持续时间亦长，如果不考虑重建的因素，则道教每一发展阶段成都地区都有宫观兴建，就始建而言每一宫观都凝聚着自己时代的特殊记忆。换言之，成都地区的宫观本身即已构成了一部活的宫观兴建史。这不仅在道教发展史上具有明显的价值，在四川建筑文化史上也有典型的意义。第二，成都地区的宫观常常还是创教开宗的祖庭，如鹤鸣山、青城山之于天师道的创立，青羊宫、二仙庵之于丹台碧洞宗的创立，（新津）老君庙、（温江）龙盘寺之于法言派、广成派的开坛等。虽然后来大抵都归入了全真道的门下，但这些宫观的原初意义不可磨灭。第三，从现存的情形看，成都地区的宫观大抵皆为园林型宫观，即除主体建筑外还有大小不等的园林与其相配。根据所在地方和构景特征，建筑史家一般将园林型建筑分为城市型、山林型和综合型3类。城市型一般位于城市或近郊，建筑周围无园林环境而靠人工构景；山林型一般位于自然风景优美的山林村野，建筑周围具有园林环境或山林环境，以自然景观为主而辅以人工造景；综合型一般位于风景条件较好、地形复杂的近郊，既有自然景观为主的构景，也有人工景观为主的构景，两种方式综合并用。成都地区的宫观既有城市型的（如青羊宫），又有山林型的（如青城山宫观、鹤鸣山宫观、老君山宫观），还有综合型的（如都江堰二王庙），类型齐备，交相互补。第四，成都地区的宫观文化含量极重，除了与自身和宗教有关的神话传说颇为丰富之外，这些宫观在历代文人墨客的诗文笔记中大抵也有讴歌记载，常常成为某种文化符号，表述着关于道教以及成都地区文化的复杂意蕴，如在岑参、钱起、崔涂、贾岛、张籍、李秘、赵抃、张咏、苏轼、陆游、范成大、虞集、杨慎、王士祯、李调元、何绍基、张之洞、赵熙、颜楷、谢无量等人的诗文笔记中。第五，成都地区的宫观整体知名度很高，既有被纳入世界文化遗产的二王庙、青城山，也有被纳入国家重点宫观的青羊宫、天师洞、祖师殿，其他如鹤鸣山、阳平观、老君山等都在海内外享有很高的声誉。作为成都地区道教与文化发展演变的见证，成都地区的宫观已经远远超出了建筑与宗教活动场所的意义，变成了成都历史文化的载体与象征。