桃源行
宋代：王安石
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。
避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。
此來種桃經幾春，採花食實枝為薪。
兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。
漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。
聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。
重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。
明月何時照我還？
陶淵明的《桃花源詩並記》後，文人騷客紛迭而至，把桃源作為詩文噫嘆的源泉。《歸去來兮辭》為陶淵明辭去彭澤令後剛回家時所作，《桃花源詩並記》卻是詩人隱居田園己有十多年之作。現代人不管陳寅恪還是唐長孺關於桃花源有無確指的考證，都不如詩文遐思萬千。
早年喜歡宋詞，本子基本不外乎唐圭璋的選本居多。唐圭璋先生被稱為“詞林宗師”，這是後來名字熟悉了方知，先生經歷坎坷，早年失怙失恃，中年喪妻，兩人的“戴月踏莎還”，而今寒深誰復問添衣？
唐圭璋《夢桐詞》集裡收錄了一首《隱括桃花源記》，所期望的大抵是“男女笑聲喧”，其實聽豔羨爛柯記，因為忘憂還要讓時間忘掉你才行。故此，唐先生也會說，“斟酒初開宴，不記是何年。”這首詞應該寫於妻子病逝之後的壯年懷想，人生猶夢，最後連至親人的容顏都模糊不清了。
大約在唐玄宗開元七年，十九歲的王維早已名動四方，“咸陽遊俠多少年”的翩翩少年寫了一首向陶淵明致敬的樂府詩《桃源行》，展現的人間田園生活，透出了唐朝恢弘奢靡氣氛中的一股清新，隱隱仍然有“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的惆悵。
桃源一向絕風塵，王摩詰言其與詩友裴迪終南山同訪隱士呂逸人，呂逸人無求於功名，不碌碌於塵世，長時間閉戶著書，是真隱士而不是走“終南捷徑”的假隱士。當然王維與裴迪早年同住終南山，後又在輞川“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”，比之桃源更加令人神往。
清代王士禛說盛唐高不可及，其實還是讀王摩詰自在，這種隨意自然，韓退之，王介甫猶可追幾無可能。僅限於他們三人的同題桃源行，其他沒有什麼可比性。至於賀鑄只能吟唱：流水長煙何縹緲...夾岸桃花爛。
寫過《師說》的韓愈，並不是刻板的老夫子，適逢狂人輩出的盛唐，他的《師說》呢，便屬於一本正經的狂，唐憲宗時舉國一片佛聲，韓愈上書皇帝竟然說，信佛的皇帝都是短命的，氣的皇帝恨不得立即殺了他，隨之在宰相裴度、崔群勸說下，把韓愈貶到了潮州當刺史。
這樣一本正經的狂人他的七言古詩《桃源圖》，自然是全面否定什麼神仙信仰之類的。神仙有沒有還不定呢？桃源仙境的傳說基本更是荒唐可笑。去過的人不願回來，沒去過的人活在傳說裡。
先不言“萬里蒼蒼煙水暮”，另外意境“川原近遠蒸紅霞”，如此花開之盛，如此描摹，也唯有韓退之的冷嘲熱諷。人世間的夜半雞鳴，在於有意無意間，俗人俗世，神仙桃源不如武陵人活在羈旅實在。
讀過韓退之的“種桃處處惟開花，川原遠近蒸紅霞。”再讀王安石《春日絕句》雲，“春風過柳綠如繰，晴日蒸紅出小桃。”原來桃花燦爛的出處在這，似乎“人神共憤”的變法者王介甫 ，還在邋遢的春日逍遙。
熙寧變法的功過是非，距離愈遠非吾輩所能辨識，每一次新法就拉一遍仇恨，次次樹敵無數，其間兩度罷相，周遭所剩皆是奸佞小人。“拗相公”的《桃源行》便有了政治家的悲憫，現實殘酷，哪裡還會有桃源？
四季輪迴，桃花源裡的種桃人家，不知道種桃度過了多少春夏秋冬，“採花食實枝為薪”，或許王安石期望的太平盛世，是“雖有父子無君臣”，可惜都以為秦政沒有了，桃源中人“豈料今為晉”，以為換了天地，豈知“天下紛紛經幾秦”，桃源行算是一場夢。
【 繪畫：吳冠中 】
閱讀更多 菩提惡之花 的文章
