05.13 只有當你的能量朝著完全相反的方向流動時，你才能脫胎換骨

在古代，尤其是在西藏，每當桑雅生被授以一個咒語時，他必須去觸摸一朵花，一朵枝

頭上的活生生的花。如果花在他的觸摸下顏色暗淡而死去，只有那時，他才可得到這一咒

語，因為那個咒語會在他心裡造成一種微妙的死亡。“在家人”不得用咒語，因為用了以

後，死亡就會開始在他身邊徘徊。不先經過前面兩個階段就不應該做它，決不可以！如果你

是神經質的，而且它還沒有被解除，如果你發“霍”的聲音，你就會變得更加神經質。所

以，只有到第三階段，經過10分鐘，才可以用“霍”，儘可能大聲地喊；把你的全部能量

都給它。這是一種敲打。當你是空的，這個聲音就會深入地下行，打擊性中心。

打擊性中心可以有兩種方式。第一種是自然的方式。當你被一個異性所吸引，性中心就

遭到這來自外部的打擊。實際上，那種打擊也是一種很微妙的振動。一個男人被一個女人吸

引，或者一個女人被一個男人吸引，為什麼他們相互吸引？男人身上有什麼？女人身上又有

什麼？一種正電或者負電擊中他們，一種微妙的振動：它是一種聲音，真的，你們可能注意

到。鳥是用聲音來吸引異性的。鳥兒們歌唱全都是性的，它們反覆用特定的聲音打動對方。

這些叫聲打擊到異性的性中心。

電的微妙的振動從外部打擊你。當你的性中心受到來自外部的打擊時，你的能量就開始

向外流，它導致繁殖和生育，另外一個人會因你而出生。

這個“霍”是從內部打擊同一個能量中心。而當性中心受到從內部來的打擊時，能量就

開始在裡面流動。能量的內在流動會徹底地改變你，你會脫胎換骨，你會使自己重新出生。

只有當你的能量朝著完全相反的方向流動時，你才能脫胎換骨。現在它正在向外流；但

那以後，它會開始在裡面流。現在它正在向下流，但那以後，它就會向上升。這種能量的向

上流動就是為人所知的空達里尼①。你會在你的脊柱裡面感覺到它真的在流，它升得越高，

你也隨著它升得越高。而當這個能量到達你的頭頂的中心、到達第七個，也就是最後一箇中

心時，你就是可能有的最高的人，古爾捷耶夫稱之為“第七號人”。

①空達里尼（kundalini）：是瑜伽教理中的生命力。據說蜷伏在尾椎部，當上升

至腦時，可以激發悟道。——編注

當你的能量只在性中心時，你是“第一號人”。當某些能量到達你的心中心時，你是

“第二號人”，情感的人。當某些能量走到理智，你是“第三號人”，理智的人。這些都是

普通人，都有不同表現的神經質。有些人是情緒方面的神經質，有些人是身體方面的神經

質，有些人是理智方面的神經質。這3類人都只是普通人。

“第四號人”是試著讓自己的能量在內部流動的人，是在靜心的人。是努力消除自己的

神經質和精神分裂的人。這是“第四號人”。而當這個能量上升並且向內流動時，一個更高

的人就在你裡面產生了。那個更高的人將不那麼神經質、不那麼精神分裂，而是比較神志清

明。

當能量從你的最後一箇中心釋放到宇宙中去時，一個時刻來臨了。你變成了一個超人，

或者說你已經不再是一個人了。而當那個時刻來臨，當你不再是凡人的時刻，只有那時你才

不再發瘋。

人註定是以這樣那樣的方式在發瘋的，因為它不是一個存在，更確切地說他是一個門

面。人不是一個終點，更確切地說人是一個過程，是中途的某個東西，他不再是動物。然而

尚未成為他本該是的那種樣子。他只是個介乎中間的東西，一個階段。

你不再是一頭動物。在你裡面有著那麼多動物本性，但你已不再是一頭動物。動物性還

存在著，但你已不再是動物的。動物性在繼續把你往下拉。這沒有什麼不好；動物性無法做

別的任何事情。它不斷把你往下拉，拉到性中心，而你就會不斷地繞著它轉。但是，那只是

你的第一個中心，而不是你的最終的可能性。你的最終的可能性是超人——超越人性、超越

人類。它在不斷地拉你上升。

這兩種拉力造成了精神分裂。所以，一會兒你被向上拉到較高境界，這時你彷彿是一個

聖人；而下一個片刻你的行為像動物，你被拉下去了。現在頭腦被搞糊塗了：因為有那較高

的可能性，你就不能再一心一意地做動物了。種子在那裡，它不斷衝擊你向你挑戰。所以帶

有動物性，你就會心神不寧，但是你又不能去掉動物性。它在那兒，它是你的遺產。這樣，

你把自己分成兩半，你把動物性的部分置於無意識中，而在意識中你把自己和你那較高的可

能性認同起來，儘管你還不是的。

這個較高的可能性就是理想，就是終點。在意識中，你與終點認同；在無意識中，你仍

停留在開始。這兩個極點會產生衝突。所以，除非你超越人，否則，你就不能超越瘋狂。

人就是瘋狂。

在第三階段，我用“霍”作為一個工具把你的能量向上提升，這頭3個步驟是宣洩性

的，其實它們還不是靜心，而只是靜心的準備。它們是跳躍的一個準備，而不是跳躍本身。

第四階段是跳躍。在第四階段中，我告訴你只是去成為一個觀照——一個有意識的警

覺，什麼也不做，只是保持觀照，只是與自己在一起什麼也不做，——沒有運動、沒有欲

求、沒有變化，只是停留在當時當地，靜靜地觀照任何正在在發生的……

由於有了前面3個階段，那種停留在中心、停留在你自己裡面才有可能。除非你做過了

前3個階段，否則你不可能停留在你自己裡面。你可以繼續談論它、思考它和想象它，但是

它不發生，因為你並沒有準備好。

而那3個階段會使你準備好，停留在那個片刻，它們將使你覺知，那就是靜心。在靜心

中，某些超越於言詞的東西會發生。一旦它發生，你就再也不是同一個人了，不可能是了。

它是一種成長，它不僅僅是一番體驗，它是一種成長。

那就是真假技巧之間的區別。使用假的技巧，你只能得到一次體驗，一個記憶，接著你

又掉回來了。它只是一瞥，它不是一種成長。因此，服用迷幻藥，你會有一瞥的，使用其他

技巧，也能發生這樣的事：你能獲得一瞥，你能獲得一次體驗。但是，你還會掉下去，因為

你沒有成長。是體驗發生在你身上，而不是你發生在體驗之上，你並沒有成長。當你成長

了，你就不會掉下去了。

小孩子夢見自己變成一個年輕人，他能夠對成為一個年輕人有一瞥，但這是一場夢。夢

醒後他依然是一個小孩，因為它不是一個成長。但是如果你真的長大了，變成了一個青年，

你就不會退回去又變成一個孩子，這是一個真正的長大。

所以，這是判別一種方法、一種技巧是真是假的標準。

有些假的技巧做起來比較容易，它們從來不能把你引到任何地方。如果你只追求體驗，

任何假的技巧都會使你成為犧牲品。真的技巧不關心這類體驗，一個真正的技巧關心真正的

成長。體驗會發生，那是另一碼事。我關心的是成長，而不是體驗。體驗作為成長的部分會

發生的，但是我並不關心。

你必須成長為一個人，成長為一個完整的人，成長為一個神志健全的人。這種神志清醒

是不能強加於你的。社會強迫你神志清醒，所以你的內在仍然是精神錯亂的，你的神志清醒

只是一個門面。

我不會把神志清醒強加於你，倒是要把你從瘋狂中帶出來。當它被完全拔出來、扔進風

裡，神志清醒就會發生在你身上。你會成長。

你問我怎麼會有這樣的巧合，因為在西方也有許多技巧正分被髮展出來，和我所說的相

仿。但只是相信，不是相同。有許多不同。但是，現在的形勢已變得十分緊迫。整個世界處

在一種不斷拖延的精神錯亂的魔掌之中，我們一拖再拖，現在已經到了窮途末路，到了汽化

點上了。

現在只有兩種可能性：一種是人類可能集體自殺，因為這種神經錯亂到了無以復加的地

步。宗教和道德家、精神導師、所謂的偉人都幫著使人變得越來越精神錯亂，路已走到了盡

頭，我們可以通過原子彈、氫彈或者別的什麼進行集體自殺。

現在，地球上的這樣的人類已經無法被容忍。人類已經變成無法容忍的了。人類正在殘

殺整個地球。他不僅聽自殺，還殺人，殺害一切事物。人正在殺害地球上的一切事物。凡是

活的東西，他一概不喜歡；只有死的東西才投其所好。越死越好，因為死了以後，就能佔有

它們、操縱它們。

所以，人正在殘殺自然，殘殺地球上的一切事物。這樣的人不能被容忍，他自己內在錯

亂正把他帶到了那個汽化點。正因為如此，時刻越來越臨近。全世界，凡是能思想、能感

覺、明白事理的人都有探索方法、設計方法，以幫助人類超越瘋狂。那是唯一的道路。

人要麼自殺，要麼躍入存在的更高的境界。如果這種脫胎換骨不能到來，那麼就毫無辦

法；人類將會自殺。那就是為什麼世界各地都有靈性能量（spiritual energies）在匯聚，

靈性力量在聯合，許多的神秘組織在運作。有時候它也許是不太明顯的，但是它深深地進入

人類頭腦的正中心。語言不同，方式不同，觀點不同，但是到處都在探索，某種可以成為改

為人類的鍊金術的東西。

你問起威廉·賴茜利用性能量來消除與神經錯亂相對應的身體障礙，我完全同意威

廉·賴茜的觀點。其實問題在於性，其他一切問題都是副產品。除非人能夠深刻了解性能

量，否則他是不可能獲得幫助的。

這是十分困難的，因為一套基本機能被用來把人變成奴隸。除非你能使人自己感覺到有

罪，否則你就不能把他變成奴隸。有罪感是把任何人變成奴隸的手段。先使他感到有罪，而

使他感到有罪，只要用自然得無法輕易超越的東西。性就是最自然的東西，因為它是生命之

源。

你是由性生出來的。你身體上的第一個細胞都是性細胞，你的全部能量都是性能量。所

以，如果宗教教導你說性是不好的，性是罪孽，那麼他們雖在徹底地譴責你。不僅他們譴責

你，現在你也會自己譴責自己。現在你不能超越性，你無法離開它，而這就是罪孽。你被分

裂了，你開始與自己作鬥爭。認為性是不聖潔之物的觀念越能在你心裡引起有罪感，你就越

會覺得神經錯亂。

但是當你變得神經錯亂以後，你就可以受人擺佈。教士能夠擺佈你，君王能夠擺佈你。

如果你不是神經錯亂的，那麼，你就不會去找教士，那麼就沒有那個需要。你去找教士，是

因為你害怕存在在那裡的某種能量，而教士說他們知道怎樣幫助你。所以，他們先製造出有

罪感，然後他們說他們現在要來幫助你。這樣，他們就能剝削你。在一個性自由的、對於性

處之泰然的社會里，人們不會去寺廟和教堂，不會去！不可能去！如果你對性毫無不安，那

麼所謂的宗教就無法繼續做它的生意了。你並不感到有罪，那麼還有什麼地方必須要去呢？

性能夠給你極其深刻的滿足。那也能成為一個問題。如果你滿足了，你就不會渴望任何

天堂或者超越生命的東西。那麼你就在此時此地，那麼滿足。那麼你就不需要去請教某人關

於死後的生命的事情。那麼生命就在這裡。

所以性在過去被用作一個剝削的手段。君王們只有在你壓制性的時候才能利用你。因為

受到壓制的性會變成暴力。如果你不壓制性，你就不能造就士兵，你就不能建立軍隊，你就

不能製造戰爭。一個壓抑的人總是處於好鬥的心態中，那是發洩性的唯一辦法。

所以，國王皇帝們絕對不允許士兵有性生活。美國士兵為什麼到處都是失敗者，原因只

有一個：在和性飢渴的人的交戰，他們在任何地方不會有成功。美國人從不可能打勝仗，因

為性飢渴的士兵都是瘋狂的，你無法同他們鬥。所以每當一個社會富裕了，人懶散了，它就

很容易被打敗。誰都能打敗它。一個較高的文明總是被一個較低的文明所打敗。

印度不斷地被挫敗，因為它有較高度的文明。人們悠閒自在，享受著生活，沒有戰鬥的

心態。那些沒有生活可以享受的人隨時在準備打仗。如果生活是美好的，你會祝福每一個

人。如果你生活在困難中、在動盪中，你可能會殺人，你可能變成破壞性的。因此嬉皮士說

得對：“做愛吧，別製造戰爭。”它們是極其一致的。如果你做愛，戰爭就變得不可能。如

果你不能愛，那麼能量就會以另一種方式運動。能量必須運動，那麼它就會走向戰爭。

所以威廉·賴茜是正確的，絕對正確，性是問題的癥結，其他所有問題都是它的副產

品，它的枝節。如果我們只對付枝節，什麼也不會發生，除非你從根子上著手，否則什麼也

不會發生。這也是我的理解，不僅僅是我的，也是坦屈拉①的完整理解。

①坦屈拉（tantra）：古印度密宗。——編注

但是，坦屈拉過去總是受到壓制。它從不被允許在任何地方公開地存在。坦屈拉不得不

轉入地下，因為一出現坦屈拉的導師，他就會說這些事情，他就要遭到殺害。因為整個社會

都建築在正在破壞的東西上的。

所以，威廉·賴茜遭到各方面的攻擊。他被強迫地宣佈為發瘋了。他們把他關進監獄，

而他像一個默默無聞的人一樣地死去了。本世紀還沒有產生過第二個天才可與他媲美。他是

一個現代的坦屈拉派，當時有一個奧秘團體在幫助他，但是這太困難了。把真理帶給人類實

在太困難了，因為人類是建築在謊言之上的。

人類是神經病的，他因為說謊而受苦。但是人人都以為那些是真理。你一說自己因為某

個謊言而受苦，社會就會殺死你，因為你是在抽掉整個社會的基礎。社會既要人不吃苦，又

要它的謊言不受到挑戰。但那是不可能的，所以你就得不到幫助。

我有這樣的經驗：每天都遇見這樣的人，他們來找我，說自己在尋找上帝。我越是分析

他們，就越發現問題的癥結是性。可是假如我說性是關鍵問題，那麼他們會覺得是侮辱，貶

低了他們的自我。然而，性的確就是問題。不解決它，就不可能尋找上帝。

我的態度是：除非你泰然對待塵世，不然你進不了天堂。泰然對待塵世，泰然對待你的

身體，泰然對待你的能量。只有那樣，你才能成為主人。只有那樣，你才能“開導”你的能

量；對能量不能來硬的，只能開導它。你不能強迫能量。所謂主人，就是能引導他世俗的能

量上移動的人。

所以說，我把性視為問題的根本。如果你的性問題解決了，那麼你就成了另一個人，因

為一切性反常的都消失了。你解決了根本。當性解決了，對你不再成為一個問題、一個爭鬥

的時候；當你深切地接納它，對它深深地說好的時候，那麼你就能夠改造它，因為它是活躍

在你裡面的能量。當你死以後，那種能量還會繼續下去，越積越多。你只不過是性的海洋中

的一朵浪花：海洋繼續存在，波浪繼續翻騰、平息、消失。海洋還是照舊。性是“梵”①。

如果你深入性，它就是真正的生命。如果你忘記它，那麼你就停留在表面上，那麼它就是醜

陋的。如果你不跟它抗爭或者沉湎於其中，而是跳進去，銷溶進去，融化進去，當你讓性成

為生命，性就會突然轉化為愛。人的機體就是這樣自動運作的。如果你同它抗爭，性就會變

成恨。所以，同自己的性作抗爭的人都充滿了仇恨。

如果你不同它抗爭，如果你接納它並融化在它裡面，那麼它就變成愛。所以，愛和恨是

性的兩副面孔。如果性被扭曲，它就變成恨；如果性被衷心接納，它就變成愛。你能從自己

的性能量中創造出愛。如果這種能量轉化為愛，那麼你在世上就會悠閒自在，你在塵世就會

心安，這種在家的心安（at－homeness）是根本的。

①梵（brahman）：在印度聖書《奧義書》中指最高存在。梵是永恆的、自覺的、

不縮減的、無限的、無所不在的。梵是有限的和變化的宇宙的精神源泉。——譯註

這就是美，如果你接納性，你就不會排斥任何別的東西。那就是為什麼在這之上有那麼

多的強調。如果你排斥性，你就不得不去排斥許多東西。性是根本的排斥。如果你排斥性，

你就會排斥食物，排斥衣服，以至於排斥一切。可以開列一長串的清單，你將不得不一一排

斥，因為整個生命都是性的。如果你排斥性，你就會不斷地排斥，最終你會排斥掉生命。那

麼只有自殺還值得做，因為即使是呼吸也是性的。呼吸進入你的性細胞，賦予它們以生命。

變得活生生就是變得有性的。如果你反對性，那麼你就會反對一切。反對一切的人必然是神

經病的、神經錯亂的，你無法幫助他。

我對一切都贊同，每一樣東西都可以被造就成神聖的。你必須知道技巧。你必須知道坦

屈拉，你必須知道使一切變成神聖的方法。每一種毒藥都可以變成靈丹妙藥，這取決於你。

我的整個方法就是要幫助你，要給你一個方法以改變你的生命能量。這是一個十分科學的方

法。

你問：“我還想要問，你的追隨者，那些桑雅生們，既然在奉行一種理應能夠幫助他們

解脫內心的神經病的東西，他們又是怎樣在這個神經病的世界裡起作用？”

如果你是神志清醒的，那麼就不會有問題，你可以自如地行動於這個神經質的世界上，

如果你是神志清醒的。如果你是神經錯亂的，那它就是一個問題了。

平常的，在一個神經錯亂的世界上要不患上神經病，看起來是十分困難的。在某種意義

上說，這是困難的。如果你太認真，這的確很難。如果你要同神經錯亂的人作鬥爭，同他們

製造的一切東西作鬥爭，這將是困難的。但是隻有在你神志仍然是不清的時候你才會去鬥

爭。否則，你會大笑：根本不需要鬥爭。沒有必要抗爭！你會大笑！

那麼，你就會演戲。聰明的人是一個演員；他不是嚴肅的，因為沒有必要變得嚴肅。你

知道周圍都是瘋子，所以沒有必要同他們認真。你能演戲，而只有通過演戲，你才能夠幫助

他們。

萊恩建議醫生在瘋人院裡不應以醫生身份出現，而應當像瘋子。那就是說，他們應該演

戲，那麼他們能起到更大的幫助，因為那會有更多的親切感；作為醫生，他們與瘋子是對立

的。醫生應該在瘋人院裡裝作瘋子，不要讓人知道他們是醫生；那樣，醫生就能作出更大的

幫助。這個建議絕對值得一試。我已經在照那個方法做了！

你必須演戲，人必須狡猾些。當我說“狡猾”，我是指人必須演戲。

古爾捷耶夫常常說，聰明人必須是狡猾的。他必須演戲，否則他就無法幫助。他不能像

克利希那穆爾提那樣過分認真。那個認真會帶給你不必要的悲傷。然後，怒火就會上升，因

為一個嚴肅的人對誰都會發怒。沒有必要這樣。如果你已經知道那個人神經錯亂的，那麼就

沒有必要。所以，要幫助他們。你能幫助他們，但要裝成瘋子處在他們中間。不要同他們鬥

爭這才是聰明人的方式。

有許多人自稱導師，也許有不少是假的導師。真正的求道者如何區分真的導師與那些沉

湎於他自己的自我力量的人呢？

這是困難的，非常困難，在某種意義上說，這是不可能的。但是也沒有必要。你不需要

去區分，試也不需要去試。即使是一個假的導師也會幫助你知道假象。不要為區分真假而過

分擔心。如果你碰巧遇上一個假的導師，儘可能全心全意與他在一起。你會知道的，當你知

道了，你會有成長的，長大以後再也沒有別的導師能欺騙你。

生命只有通過經歷才能瞭解。我無法給你任何標準去判斷一個人是假的導師還是真的導

師，因為一切標準也會被那些假的導師所利用。他們已經用了一切了。你會覺得難以判別一

個真正的導師，因為一個真的導師才不會去顧及你的標準；而一個假的導師總是按照標準行

事。

如果社會說一個真的導師是一個禁慾的人，那麼人人都能要排成為禁慾的，這並不困

難。所以什麼都可以被安排。而一個求道的人甚至對自己都不覺知，那麼他怎麼能判別別人

呢？但是，沒有必要。如果把這當成一個基本的需要，先要識別一個導師的真偽，那麼你將

永遠不會前進，因為這第一件事就無法被完成。你將停留在原地。所以我說要動。如果你碰

上一個假的導師，好，你就跟著他活動，跟著他生活。不論他教你什麼，去試它。通過親自

的體驗，你會知道這個人是一個假的導師。但是不要去反對他。沒有必要。他也教會了你一

件特別的事，你懂得了什麼是虛假，知道它是大有好處。現在你會變得更加覺知。所以，走

下去，走下去！

生命中的一切都是一個學習。把一切當作一個學習，在沒有經歷之前不要試圖變成聰明

的，你不可能聰明。經驗會顯示給你很多的。真正的探求不是獲得一個真的導師，真正的探

求的是獲得一個“真正的求道者”。所以通過探求，你會變成一個真正的求道者。而不論真

假，所有導師都能幫助你。

人人都能幫助，只要你準備好接受幫助。所以不要去考慮別的，什麼導師是真的還是假

的。你的探求必須是真心實意，那就夠了。只要你的探求是真心實意的，沒有假的導師可以

騙你。但如果是相反，那就毫無辦法了。所以，繼續真心實意地探求。那些假的導師會不打

自倒的。

你說：“你的追隨者中有許多是西方人。就你說的有關性的談論，我的印象是，在印

度，這裡的性壓抑很普遍。你之所以吸引這麼多西方人，是不是因為你主張解除壓抑？所以

你發現印度人的心理狀態不能像西方人那麼容易地對你所說的作出回應？”

人類的心靈深處並不是這樣分裂的。東方和西方不過是表面上的區別。有某種意義上，

無論我說什麼，表面上看來它似乎更適合西方頭腦，而不適合東方人，但在骨子裡則不是這

樣的。

東方人頭腦顯然是比較壓抑，它在深深的壓抑中行動很久了。但是西方人的頭腦今天已

走到了對立的一極。我則站在當中，兩邊的距離是相等的。

東方人到我這裡的距離和西方人過來的距離是相等的，因為我既不是東方也不是西方，

我是超越兩者的。所以，就像我看到的，如果一個西方求道者來到我這裡，開始時，只有在

開始時，他和我在一起是感到自在的。任何我說的話，他都聽得進去，因為西方的整個趨

勢、現代的趨勢是反壓抑的。

但是，這是頭腦的方式，它總是走向對立的一極、對立的極端。現代的趨勢是反傳統。

但是你可以把反傳統變成一個傳統，他們已經把反傳統變成了傳統。這是一種反正統的態

度，但是，反正統主義也能轉化為一個正統的態度。

舉例來說，嬉皮上是不遵奉現行制度的，但是他們現在有了自己的制度，如果你不梳他

們的髮式，他們就不接納你。所以，怎麼辦？反傳統已經變成了一個傳統。反叛也能成為一

個正統，而且它已經成為傳統了。他們已經走向對立的一極了。

所以，當他們最初來找我時，我的思想正合他們的意。但是我不是反傳統主義者，我既

不反對也不贊成傳統。所以當他們開始與我同行時，麻煩就來了。對於西方的求道者，在開

始時他是很容易被我吸引的，但是，我越是和他們一起工作，在他們身上下的功夫越多，他

們掙扎得越厲害。而東方人，起初是不容易被我吸引的，但是一旦被我吸引以後，那麼就沒

有什麼麻煩了。你懂我的意思嗎？東方人的頭腦不容易被我吸引，因為我不論說什麼，都會

使他們震驚。但是一旦他們能經受住震驚，那麼事情就會比較容易發生了。這是有原因的。

東方人的頭腦與傳統共生存，完全接受傳統。他因此吃過很多苦頭，但他仍是衷心接受

傳統。每當我說什麼時，他們都會震驚，他們會離我而去。但是如果他來找我，那種對傳統

的衷心接受會使他轉向我。他會接受我，這樣，帶他修煉就會變得十分容易。當西方人來找

我，他是被我的思想所吸引。但是當我帶他一起修煉時，他甚至無法接受我，他無法遵行任

何戒律。他無法始終如一地、系統地做任何事。那就產生了問題。以我的觀點吸引西方人是

容易的，但是帶他們修煉是困難的。吸引東方人是困難的，但是他們一旦被吸引住，帶他們

修煉就容易了。所以總的說來都是一樣的。總的說來，沒有多大區別。