有沒有可能科學是由上帝創造的呢？
科學與神學對大多數人來說一般都是站在兩個對立面上。科學真的能解釋一切嗎？神學就是一定是迷信嗎？科學與迷信，它們的界限在哪裡？如果兩者有了交集，我們對身處的世界是不是會有截然不同的認識？尤其是，站在人類智慧金字塔頂端那些頂級科學家們怎麼看待這個問題？
宇宙是怎麼開始的？地球上的生命是如何產生的？這些一直是人類最重要的問題。在上個世紀，人類對科學和宇宙創造的瞭解比二十世紀以前的一切都要多。更值得注意的是，在過去的十年裡，人類有了一些新的發現，這些新的理論為我們提供了關於上帝存在和宇宙性質的獨特假設。
文章將繼續討論一些歷史上最著名的、且都選擇相信上帝存在的科學家們。
第二期討論對象有弗朗西斯·培根，弗朗西斯·柯林斯，伽利略，戈特弗裡德·萊布尼茨和格雷戈·孟德爾。
Francis Bacon (1561-1627) 培根
弗朗西斯·培根是英國哲學家和政治家，也是第一代聖阿爾本子爵（1st Viscount St Alban），曾任英國總檢察長和大法官。培根是近代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅。主要著作有《新工具》、《論科學的增進》以及《學術的偉大復興》等，在科學革命中保持著影響力。
培根的母親是個徹頭徹尾的加爾文主義者。他堅持英國國教的中間路線，即，既不是專制主義者，也不是宗派主義者。他的宗教更為正式，而不是狂熱。培根描繪了歸納思維方法的原理，雖然這種方法可以追溯到亞里士多德，但它構成了科學方法的一個突破。他正是這種唯物主義理論帶來了哥白尼和伽利略的偉大發現。培根可以看出，對人類來說，唯一重要的知識是建立在自然世界的經驗基礎上的；一個清晰的科學探究體系將確保人類掌握世界。這並不是說培根不相信上帝的存在，因為正如他在《無神論》一書中所說：“我寧願相信傳說、塔木德和阿爾科蘭的所有寓言，也不願相信我們這個宇宙的框架是沒有思想的。”
人們應該記住，在人類生活的舞臺上，旁觀者的角色只分配給上帝和天使。
這位以建立基於實驗和歸納推理的科學探究方法而聞名的哲學家致力於為國家服務、發現真理和為教會服務。雖然他作為哲學家的目標是建立在實驗和推理的基礎上，但他譴責無神論，認為這是哲學深度不足的結果。有人引用他的話說：“確實，一點哲學使人的思想傾向於無神論，但深度哲學使人的思想傾向於宗教；因為當人的思想關注分散的第二個原因時，它有時可能停留在這些原因中而不再前進。”
Francis Collins (Born 1950) 柯林斯
弗朗西斯·塞勒斯·柯林斯（Francis Sellers Collins）於1950年生於美國，他是一位遺傳學家，他發現了與多種疾病相關的基因，並領導了人類基因組計劃。他是美國馬里蘭州貝塞斯達國立衛生研究所所長。
柯林斯早年被問及宗教和科學之間存在著內在的衝突問題時，他的回答如下：
我不認為有內在的衝突，但我相信人類，在我們不完美的本性中，有時會想象沒有衝突的地方。我們看到了一些威脅到我們個人觀點的東西，我們認為一定有某種原因，為什麼這個另類觀點必須是錯誤的，甚至為什麼它必須是邪惡的。
首先，讓我們仔細看看科學與教會之間衝突的歷史，並確保這些衝突得到充分的體現。伽利略的故事很有趣。但我認為，可以公平地說，伽利略最大的錯誤是，他提出自己觀點的方式有點傲慢，侮辱了教皇，在此之前，教皇對伽利略的結論相當同情。基本上教皇不能讓伽利略逃脫這種侮辱。
同樣，我認為當《物種起源》一書出版時，雖然有來自教會的反對意見，但也有很大一部分教會，包括一些保守的神學家，如長老會牧師本傑明·沃菲爾德，他們接受了這種新的觀點，即生物是如何相互聯繫的，這是一種對生物的奇妙洞察上帝創造萬物的方法。
也許今天的衝突，似乎特別激烈，是如此難以理解，因為畢竟，150年來，進化論一直非常活躍，支持達爾文理論的科學在這幾十年裡變得越來越強大。這一證據在今天尤其有力，因為它有能力研究DNA，並以驚人的數字方式看到它如何支持達爾文的理論。然而，我們已經看到科學世界觀和精神世界觀之間的兩極分化越來越嚴重，我認為，其中很大一部分是由那些受到替代方案威脅的人驅動的，他們不願意考慮這裡可能存在和諧的可能性。
"聖經裡的神 = 基因組的神，無論在教堂還是實驗室都可以找到他。"
Galileo Galilei (1564-1642) 伽利略
伽利略·伽利略是意大利的天文學家、物理學家和工程師，有時被稱為比薩的博學家。伽利略被稱為“觀測天文學之父”、“現代物理學之父”、“科學方法之父”和“現代科學之父”。
伽利略是第一個用望遠鏡觀察太陽系的人。利用自制的天文望遠鏡，伽利略首次發現月球上有和地球一樣的山脈。他還發現了木星的四顆衛星。伽利略對我們的太陽系進行了多次觀測。他開始相信太陽和其他行星圍繞地球運行的觀點是不正確的。
雖然伽利略經常因與羅馬天主教會的衝突而被人們記住，他對科學研究的經驗主義態度可能比其他任何人都要可貴。他首先堅持進行實驗的必要性；他否定了科學問題可以依靠權威來決定的觀點，不管它是亞里士多德斷言教會的聲明；他還拒絕依賴於複雜的演繹方案，而不是基於堅實的實驗基礎。中世紀經院哲學家們已經詳細討論了應該發生什麼以及為什麼會發生這些事情，但是伽利略堅持要進行實驗來確定到底發生了什麼。他的科學觀顯然是非神秘的；在這方面，他甚至比他的一些繼任者，如牛頓，更為現代。
儘管如此，伽利略是一個虔誠的人。儘管他受到審判並被定罪，但他並沒有拒絕宗教或教會，而只是拒絕教會當局試圖扼殺對科學問題的調查。後人對伽利略的崇拜非常刻板，認為它是反抗教條主義、反對專制企圖扼殺思想自由的象徵。然而，更重要的是他在創立現代科學方法中所起的作用。
“我不覺得有義務相信，賦予我們感官、理性和智慧的同一位神，是有意讓我們放棄使用它們的。”
Gottfried Leibniz (1646 –1716) 萊布尼茨
萊布尼茨是德國著名的博學家，也是啟蒙運動中最重要的邏輯學家、數學家和自然哲學家之一。作為十七世紀理性主義傳統的代表，萊布尼茨最突出的成就是獨立於牛頓的當代發展，構思了微分和積分的思想。數學著作一貫贊成萊布尼茨符號作為微積分的傳統表達。直到20世紀，萊布尼茨的連續性定律和超越數的同質性定律才得以數學實現。他是機械計算器領域最多產的發明家之一。在帕斯卡的計算器上添加自動乘法和除法時，他在1685年第一個描述了一個針輪計算器，併發明瞭萊布尼茨輪，用於算術計 -- 這是人類歷史上第一個批量生產的機械計算器。他還細化了二進制數系統，這是所有數字計算機的基礎。
然而，萊布尼茨對上帝的概念似乎造成了比他解決的問題更多的問題。例如，如果任何一個存在的完整概念，例如人類，都是已知的，並且被上帝選擇存在，那麼這樣的一個是自由的嗎？一個人所說的“自由”一般是指結果是不可預測的，但例如，洗衣機的運行與兩個數字的相加哪一個屬於自由？。此外，一個人必須如何看待道德和罪惡？例如，為什麼上帝要懲罰亞當和夏娃，因為他們似乎沒有自由選擇的餘地，因為上帝事先知道他們會犯罪（事實上，這是上帝的預言）呢？
萊布尼茨的哲學體系要求一定的宇宙觀，但他不想否定自由意志的存在。因此，萊布尼茨試圖證明一種形式或相容性（即認為決定論與自由意志相容的觀點）。
萊布尼茨對經典的邪惡問題的處理方法是相似的。對於萊布尼茨來說，邪惡的問題可以用以下方式來解釋：如果上帝是至高無上的善，並且是最好的宇宙的創造者，那麼為什麼世界上有那麼多痛苦和罪惡？萊布尼茨聲稱，這種明顯的悖論並不是一個真正的問題。萊布尼茨創造了“神義論”（Theodicy）一詞，指的是試圖調和上帝至高無上的仁慈和所有善良的性質與邪惡的世界。因此，萊布尼茨的神義論在很大程度上是一個解決邪惡問題的建議。他在這個問題上的想法被發現散佈在許多文本中。
萊布尼茨的對上帝存在的本體論證明（Ontological Proof of the Existence of God）與“不可能對象” （Impossible Objects）問題：
本體論證明的核心思想是表明存在的概念在某種程度上包含在上帝的概念中，因此上帝的存在可以在邏輯上得到，而不需要從上帝的概念或定義出發對外部世界做出任何進一步的假設。現在，萊布尼茨反覆論證，本體論證明的傳統版本並不是完全結論性的，因為它們建立在神的概念是可能的，即沒有矛盾的默認之上。一個完整的證據應該由兩部分組成。首先，前提的證明
（1）上帝是可能的。
其次，是“卓越命題”的論證
（2）如果上帝是可能的，那麼上帝就存在。
本文研究了萊布尼茨試圖證明命題（2）的一篇有趣的論文。有人認為，上帝作為必要的存在的基本概念必須藉助於一個有區別的謂詞字母“E”（表示存在的概念）來解釋：
（3）g=dfιx□E（x）。
萊布尼茨認為“整個邏輯的最佳結果”的命題（2）可以形式化如下：
（4）♢E（ιx□E（x））→E（ιx□E（x））。
乍一看，萊布尼茨的證明似乎在形式上是正確的；但仔細研究發現，他在使用情態概念方面存在歧義。根據（4），必要的存在的可能性必須在某種可能存在的意義上被理解。然而，萊布尼茨在其證明的其他地方，解釋了一個假設，即必要存在在涉及矛盾的事物的不同意義上是不可能的。此外，萊布尼茨認為“不可能的事情”是這樣的，像F（y）和F（y）這樣矛盾的命題都可能是對y的，有人會說後一種假設與萊布尼茨關於邏輯的一般觀點是不相容的，而且關鍵的證明最好重新解釋為處理必然性，概念而不是物體的可能性和不可能性。在這種情況下，（2）的對應項是萊布尼茨概念的二階邏輯的一個定理；但是為了獲得上帝存在的充分證明，（1）的對應物，即必要存在概念的自洽性，有待證明。
Gregor Mendel (1822-1884) 孟德爾
格雷戈·孟德爾出生在奧地利帝國西里西亞地區一個講德語的家庭，是追溯連續生物生殖特徵第一人，儘管當時的農民早就知道動物或植物雜交可以有利於產生某些理想的性狀，但孟德爾在1856年至1863年間進行的豌豆植物試驗確立了許多遺傳規則，現在稱為孟德爾遺傳規律。 他死後被公認為現代遺傳學的奠基人。
孟德爾是第一個奠定遺傳學的數學基礎的人。他於1856年（達爾文發表《物種起源》的前三年）在他出家的修道院花園裡開始了他的研究。孟德爾於1868年被選為修道院院長。直到本世紀初，新一代植物學家開始發現類似的結果並"重新發現"孟德爾的研究成果（儘管他們的想法與孟德爾的不一樣），他的工作仍然相對不為人所知。一個有趣的觀點是，19世紀60年代成立了X-俱樂部，致力於減少宗教影響，宣傳科學與宗教之間的“衝突”形象。達爾文的堂兄弗朗西斯·高爾頓（Francis Galton）是其中一位，他的科學興趣在於遺傳學（優生學的支持者——在人類中進行選擇育種以“改善”種群）。他在寫“神職人員的思想”是如何不利於科學的同時，大約在同一時間，奧地利僧侶正在遺傳學方面取得突破。但對孟德爾作品的重新發現來得太晚了，影響不了高爾頓的貢獻。
科學、大神孟德爾
孟德爾早年的生活是一個奮鬥和犧牲的故事，最終他被接納為奧古斯丁僧侶，隨後他發現了三個遺傳學定律，即孟德爾定律。高中畢業後，身體薄弱的孟德爾可能是因為找不到工作而大病一場。一位年輕人向他尋求建議的當地牧師建議他進入阿爾特布倫的聖托馬斯奧古斯丁修道院。
這對孟德爾很有吸引力。寺院在文化和科學成就方面享有盛譽。它的僧侶學者在許多的領域有著權威性。其中包括西里爾·弗蘭茲·納普，聖托馬斯大主教，著名的舊約學者。
在他的就職典禮上，孟德爾採用了格雷戈這個名字。在被允許教書之前，他還必須完成四年以上的希臘語、希伯來語、教學法和神學學習。第二年年底，他以和尚的身份宣誓。他的導師對他的高質量工作讚不絕口。
孟德爾讀過達爾文的著作，但他並不接受達爾文的許多理論，他相信上帝創造了世界，因為大自然盲目的基因組合不可能產生如此精細複雜的生命體。
閱讀更多 爆笑柒叔聾柒 的文章
