讀完《烏合之眾》後，並不像讀其他作品一樣，有很高的滿足感，恰恰相反，我感到巨大的遺憾——與這本書相見恨晚！

為什麼這麼說呢？

在閱讀上，我尤其偏愛歷史類著作，雖然所讀歷史題材作品數量有限，但對於挖掘真相這一好奇心，卻始終有增無減。而讀完《烏合之眾》後，我卻意識到，我之前讀過的所有史書，都白讀了。在沒有心理學基本基礎（尤其是群眾心理學基本基礎）的情況下閱讀歷史，很難挖掘出歷史事件發生的真正動因。

因為，“許多社會現象，需要的不是一個博物學家的研究，而是心理學家的研究。我們偉大的歷史學家丹納只是作為博物學家，去考察了法國大革命，因此，他根本就沒有能夠找到事件發生的真正原因。”正如勒龐所言，“我們應當把歷史書看作是純想象的作品。”“能讓歷史使之永恆的，只有神話。”

勒龐並非隨意下了如此論斷，而是通過對群眾心裡的研究，以及對大量歷史的研究、推斷才得此結論：

從《聖經》裡那個嗜血成性的耶和華，到聖女德肋撒心中那個充滿愛的上帝，已經隔了很遠。中國人崇拜的佛陀，與在印度被崇拜的那個釋迦牟尼，已經沒有什麼共同點。

讀過《烏合之眾》的讀者們，一定明白這個論斷背後的道理。

想必多數讀者知道，《烏合之眾》是群眾心裡學的開山之作，也是最經典的群眾心裡學作品，在全球以20多種語言出版，流傳於世界，影響甚廣。它在中國的譯本也有許多種，我認為最佳中文譯本就是董強先生的譯本。

這個譯本有別於世面流傳的其他所有中文譯本，幾乎除了書名和作者名字在翻譯上的約定俗成，在內容上的翻譯是完全不同的。這也是董強先生的翻譯準則：一個譯者提供的版本，必須全部建立在他自己的理解之上。無論是否最好的，它必須是唯一的。

這本書究竟想傳達給讀者什麼？我總結了12個關鍵詞：群體的心智、群體的判斷力、歷史的真相、統治的秘密、民族的靈魂、時間的力量、革命與變革的意義、學校的意義、理想的教育、語言的意義、暴政與暴君、法律的本質。

本文就其中影響最廣的五點進行探討。

為什麼群體添加的，不是智力，而是平庸？

“到目前為止，創造和引領文明的，一直是少數的知識精英貴族，從來都不是群體。群體的力量，只是摧毀。”

勒龐的論述不無道理。自古以來，被計入史冊的成王敗寇，都是以個人或正或負的形象屹立於歷史彼岸的。正是這些蓋世英雄或亂世梟雄，將人類文明一步步推進，讓歷史演變至今。而群眾的所作所為，只是領頭人某一指令的重複，抑或在某種暗示下盲目地推進事件的發展。

無論宗教信徒、各黨派抑或極端分子集團，幾乎所有的群體都有一個特點，這些因某一共同信仰或共同特點組成的群體，往往可以為了集體利益而犧牲自己的個人利益。現有國後有家，重集體輕個人，就是這一心理的典型。

而這種心理，在正義的群體中，會組成英勇的集團，但在消極分子的影響下，亦可成為恐怖集團。因為“群體是匿名的，因此也是不負責任的。一直控制住個體的責任感，會完全消失。所以，他會特別容易放縱自己”。正如勒龐所言，“群體中的個體是沙子中的一粒，可以被風隨意吹起。”

基於對歷史與現實的研究，勒龐發現，群體具有衝動，易怒，無法進行理性思考，缺乏批判精神和判斷，情感誇張過度等特徵。而這些特點，恰若野人和兒童。“

群體有點像一個睡著了的人，由於理性暫時被懸置了，可以在精神上產生強度極高的意象，這些意象，只要一經思考，就很快會煙消雲散。”

為什麼大多數人觀察到的事件，往往反而最疑？

參加過二戰的朱利安·菲利克斯在他關於海流的著作中記錄下這樣一段經歷：

巡航艦“美雉號”在海上航行，試圖找回“搖籃號”小船，一場暴風雨讓它脫離了戰艦。當時正是白天，陽光燦爛。突然，瞭望的水手告訴大家，遠方出現一條迷失了航向的船隻。大家都朝那個點看去，所有人，包括軍官和水手，都清晰地看到一隻筏，上面好多人，被一些小艇拖曳著，上面飄著遇難的信號。海軍元帥戴弗賽派人登上一艘小船，去解救落難的人。在靠近的時候，小船上的水手和軍官們都看到“許多人在那裡騷動，伸出手，聽到許多聲音混雜在一起的低悶的聲音”。一旦到達了所謂的船筏，卻只看到幾條樹枝，上面覆蓋著樹葉，是從附近海岸拔下的。面對觸手可及的明顯事實，幻覺消失了。

這個例子很好地展示了我們要解釋的

集體幻覺的機制。一方面，是本身帶有心理預期的群體；另一方面，瞭望的水手告訴大家前面出現的是一艘在海上迷失了方向的船隻。

為什麼一件並沒有發生的事，卻讓人出現了“集體幻覺”？

勒龐告訴我們這樣一個心理學原理：“群體一直在無意識的邊緣徘徊，接受各種暗示，受到那些無法求助於理性的影響的人才有的情感暴力的驅動，缺乏批評精神，只能顯示出一種極度的輕信。”

所以，摧毀群體正確觀看的能力是很簡單的，只需要一個個體的幻覺通過傳染的途徑暗示給其他人。

這種現象讓我們不敢相信，但全世界各大宗教不就是成功利用了這一心理，而坐擁不計其數的信徒嗎？

同理，在宗教之外，在我們社會生活中，這種現象也普遍存在。因此，勒龐認為，“許多邏輯學的教材，都把眾口一詞的證詞，列為一個事件的準確性的最可靠證據之一。但是，我們從群體心理學裡面學到的東西告訴我們，他們在這一點上，有很大的錯覺。

大多數人觀察到的事件，往往反而是最可懷疑的事件。”

什麼是統治之道？

“掌握了震撼群體想象力之道，便是掌握了統治之道。”“威望是一切統治的最有力的支撐”在勒龐得出這個結論之前，拿破崙早已將其運用自如。

拿破崙曾對行政法院的法官們說：“我在旺代地區打贏了戰爭，因為我是作為天主教徒出現的；作為穆斯林，我得以在埃及站穩腳跟；作為一個擁護教皇絕對權力的人，我贏得了意大利教士們的擁戴。假如我需要統治猶太人，我一定會重建所羅門廟。”

也許在亞歷山大大帝和愷撒之後，還沒有一個偉人像他那樣明白，群體的想象力是必須去震撼的。

勒龐還認為，“最經常的情況下，領袖並非思想家，而是行動家。他們並不很明智，而且不能太明智，因為明智一般會導致懷疑和不行動。他們更多地屬於那些神經質的人，超級激動的人，半瘋狂的人，處於瘋狂的邊緣。”因為，“智力能夠讓人寬容，將使徒必須有的信仰的強度和烈度減弱，因為它會去解釋事物的複雜性，可以幫助解釋，讓人理解。任何時代的偉大的領袖們，尤其是大革命時期的，都是智力有限的人，卻完成了巨大的行動。”他們當中最著名的一位，羅伯斯庇爾。

這在中國歷史上就很容易找到例子，太平天國領袖洪秀全就是典型。太平天國之形成，就在於洪秀全以拜上帝教來迷惑群眾，雖打折反帝反封的旗號，最終卻因他“不太明智”，而其他太平天國的核心成員及群眾卻愈來愈明智，而最終瓦解。

還有我們熟知的羅馬帝國，這個被民眾憎恨的體制，巨人持續了五個世紀之久。更難讓人理解的是，僅僅依靠帝國的三十個軍團，就迫使上億人服從。反觀歷史，我們發現，真正統治羅馬的並非統治，而是通過它喚起的宗教崇拜。羅馬皇帝，已成為被全體人崇拜的神靈。

“人們可以非常容易地摧毀廟宇和宮殿。在我們的靈魂中佔統治地位的看不見的主人，才是任何努力都無法摧毀的。只有在一個世紀又一個世紀的長時間磨損下，它才會慢慢讓位。”

這正是羅馬帝國崛起和影響世紀的根本原因。

真正有價值的教育應該是什麼樣的？

隨著文明的演進和社會的發展，教育成為全社會關注的焦點。但世界不同民族不同國家對於教育的理念卻有些許差異。

勒龐對於教育的評判，是極其尖銳的，但其評述不無道理。他認為，教育讓很多人擁有了文憑，但社會卻只能重用其中一小部分人，這也是失業人群愈來愈多的原因。

但他格外欣賞英國的教育理念。“在英國人那裡，教育不源自書本，而是來自事物本身。比方說，工程師在一個車間，而不是在一所學校獲得教育，每個人都能夠恰好達到他的智力所能允許他達到的級別。”

其實這也是中國所謂的“因材施教”。不同愛好，不同天賦，不同秉性的人，在未來的人生中，也應該從屬於不同的職業。相比之下，文憑除了讓人們擁有一個門檻之外，其實用意義並不深遠。

同樣，在美國也總會出現這種情況，年輕人很快從自己身上找到自己所擁有的東西。從25歲起，甚至更早，他們不僅僅會成為一個實踐者，還有很多成為有創業能力的人。“他們不僅僅是齒輪，而且還是發動機。”

人們常說教育就是未來。在勒龐看來亦如此，只不過他看到的更深更廣：“一個國家為年輕人提供的教育，在某種程度上可以讓人預測到一個國家的命運，對現今的年輕人的教育讓那些悲觀的預感顯得非常有道理。群體的靈魂有一部分是隨著教育和教化而完善或者淪喪的，所以，必須展示當今的體系是如何塑造群體的靈魂的，展示一大批本來無所謂的、中立的人，如何漸漸地成為大批不滿的人，隨時可以接受烏托邦主義者和演說家們的所有暗示。”

真正的暴政是什麼？

在世界範圍內，我們幾乎有一個統一的共識：控制一個人的，是他的靈魂。正因如此，“一旦一個新的教條被植入群體的靈魂之中，它就成為其制度、藝術和行為的啟發者。它對靈魂的控制將會是絕對的。”

歷史上的暴君有很多：國外有拿破崙、提比略，國內有周厲王姬胡、隋煬帝楊廣，不勝枚舉。然而，如若將其與摩西、佛陀、耶穌、穆罕默德、路德相比，後者在任的靈魂中實行了一種更為深刻的獨裁。

“一場謀反可能推翻一個暴政，但是，對於一種植根於民眾的信仰，又能起到什麼作用？”

所以，“真正的暴政，就是潛意識地控制著人的靈魂的暴政，因為這是唯一一種無法被打敗的暴政。”

在本書的最後，勒龐還描述了文明的結局：

“當文明達到了一定程度的強大和複雜之後，就不再繼續發展。而只要它不再發展，它就必定會很快衰落，很快就會出現衰老的時刻。”

“追隨一個理想，從野蠻走向文明；然後，一旦這個理想失去了它的力量，就開始敗落，消亡——這就是一個民族的生命歷程。”

這兩句話讓我眼前一亮——《烏合之眾》不僅可以讓我們看懂歷史，亦可以讓我們看清未來，當然，最重要的是，它讓我們看清了人類本身。

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