被人遺忘的古剎——象州大滿云溪寺

在象州縣百丈鄉大滿村村口，因世事多變，有一處荒廢已久的古代寺廟——云溪寺，也稱大雲寺。因年久失修，加之前些年的一場火災，寺廟受損嚴重，但今其故址依舊，寺門猶存，並且部分牆體依然完好，現殘存的三塊石碑也在無言地述說著過去的光景。

云溪寺現狀圖

三塊石碑分別立於乾隆三十三年(1768)、光緒七年（1881）和光緒二十一年（1895）。寺廟始建時間今已無從考證，但從乾隆三十三年六月初四日所立的重修寺堂的《賜福禎祥》碑看，其殘存的文字中有“寺堂被......倒”、“眾主緣等窺見讀誠......木料等”、“擇用良日重修寺堂”、“會寺內會首觀音三官二會各施主姓名銀數共結良緣，理應竚碑列後.....”。由此可知至少在清代初期云溪寺即是已經存在，因世道多變，其亦多次重修。

乾隆三十三年《賜福禎祥》碑

清代咸豐元年（1851），廣西發生了太平天國起義，天國宣佈“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也。”象州曾是太平軍作戰的主戰場，太平軍所到之處，毀壞廟宇、塑像和祭器，云溪寺亦被太平軍燒燬。到了清代同治年間，鄉親們集資重建，象州籍著名文人鄭獻甫受邀寫下《募修云溪寺公啟》（見於《補學軒文集外編》卷二），其全文為：

聖塘之左，雷山之右，有云溪寺焉。地處囂間，境如塵外，故吾州之古剎也！咸豐以後，兵災再經，莫安獅子之床，空託鴿王之缽，行路者相與感焉。乃倡議重建，剋期訪落，屬鄉人黃瑞和善士為緣，此固前大修雷山寺，小修乾寧寺首事也。檀施未至，舉資以興；梓匠且停，賣田而給。卒之經商一年，利市三倍，雖為善未嘗有望，而錫福可謂無私矣。

今特為此舉，仍乞我言：佛無點金之方，儒有助墨之力。吾知十方善信，千里佈施，必有湧躍而起者，不籍予言，亦不待予言也。獨是十載萑符，方看風定；千家茅蔀，尚有露居。而遽皈心佛國，合力仁祠。固如來廣施之緣，亦士女好善之效也。

因敬書數語為之引雲。

鄭獻甫畫像

鄭獻甫之《募修云溪寺公啟》

清·同治九年《象州志》載：“大雲寺，在大滿村，毀於賊，同治初，鄉人重建。”民國三十七年《象縣誌》亦有同載。

清·同治九年《象州志》之載

鄭獻甫所撰的募修文中，將云溪寺稱為“吾州之古剎也！”其“古剎”之謂絕非偶然。而古志中又將其稱為“大雲寺”，則可能還會有更深遠的歷史源流。

清·同治九年《象州志》地圖中“云溪寺”的標註

在中國佛教史上，唐代是佛教發展臻於極盛，佛教中國化走向完成的時期。特別是到了武則天執政後，佛教得到了更大的發展。武則天母家出自楊隋皇室，有世代信佛的傳統。個人的信仰和政治的需要相結合，武則天表現出強烈的崇佛熱情。《舊唐書·卷六·本紀第六·則天皇后》載：“制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。”她詔令每州置大雲寺一所，甚至在遠處唐朝轄境西陲、今俄羅斯境內的碎葉城也修建了大雲寺。

武則天像

據史料記載，貞觀元年(627年)，唐太宗分天下為10道，貞觀十四年（640年）全國共設360州（府），象州是為嶺南道轄下的州（府）之一。因此，在唐代武則天時期，象州必然會按武則天的詔令在州內修建大雲寺，此也可能成為象州境內最早建設的佛寺之一。

那麼，大滿村的大雲寺（云溪寺）與唐代象州的大雲寺是否有關聯，或是可供探討的課題。

云溪寺既是地方信徒燒香禮佛之地，也是全體村民的議事處事的重要場所。光緒七年四月初七所立的石碑（類似於村規民約）中有：

蓋聞五家為鄰，五鄰為裡，里仁為美，況村有四里之半，可不勉為仁厚風俗呼.....。一議村中有事，富者隨彼之意，貧者量力而行，一齊到寺內商酌，問其體虛實可否如何,果系是實事，中村同幫，錢則照部上所捐錢分派。......，不得牽牛至田邊地邊牧養，違者¨得罰錢壹千文入寺內。以上公議有¨¨力同心，均至寺內商酌，不得推諉，並不得徇私，各宜安分守己，則福有攸同。光緒七年四月初七日。眾村謹白。