被人遗忘的古刹——象州大满云溪寺

在象州县百丈乡大满村村口，因世事多变，有一处荒废已久的古代寺庙——云溪寺，也称大云寺。因年久失修，加之前些年的一场火灾，寺庙受损严重，但今其故址依旧，寺门犹存，并且部分墙体依然完好，现残存的三块石碑也在无言地述说着过去的光景。

云溪寺现状图

三块石碑分别立于乾隆三十三年(1768)、光绪七年 （1881）和光绪二十一年（1895）。寺庙始建时间今已无从考证，但从乾隆三十三年六月初四日所立的重修寺堂的《赐福祯祥》碑看，其残存的文字中有“寺堂被......倒”、“众主缘等窥见读诚......木料等”、“择用良日重修寺堂”、“会寺内会首观音三官二会各施主姓名银数共结良缘，理应竚碑列后.....”。由此可知至少在清代初期云溪寺即是已经存在，因世道多变，其亦多次重修。

乾隆三十三年《赐福祯祥》碑

清代咸丰元年（1851），广西发生了太平天国起义，天国宣布“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也。”象州曾是太平军作战的主战场，太平军所到之处，毁坏庙宇、塑像和祭器，云溪寺亦被太平军烧毁。到了清代同治年间，乡亲们集资重建，象州籍著名文人郑献甫受邀写下《募修云溪寺公启》（见于《补学轩文集外编》卷二），其全文为：

圣塘之左，雷山之右，有云溪寺焉。地处嚣间，境如尘外，故吾州之古刹也！咸丰以后，兵灾再经，莫安狮子之床，空托鸽王之钵，行路者相与感焉。乃倡议重建，剋期访落，属乡人黄瑞和善士为缘，此固前大修雷山寺，小修乾宁寺首事也。檀施未至，举资以兴；梓匠且停，卖田而给。卒之经商一年，利市三倍，虽为善未尝有望，而锡福可谓无私矣。

今特为此举，仍乞我言：佛无点金之方，儒有助墨之力。吾知十方善信，千里布施，必有涌跃而起者，不籍予言，亦不待予言也。独是十载萑符，方看风定；千家茅蔀，尚有露居。而遽皈心佛国，合力仁祠。固如来广施之缘，亦士女好善之效也。

因敬书数语为之引云。

郑献甫画像

郑献甫之《募修云溪寺公启》

清·同治九年《象州志》载：“大云寺，在大满村，毁于贼，同治初，乡人重建。”民国三十七年《象县志》亦有同载。

清·同治九年《象州志》之载

郑献甫所撰的募修文中，将云溪寺称为“吾州之古刹也！”其“古刹”之谓绝非偶然。而古志中又将其称为“大云寺”，则可能还会有更深远的历史源流。

清·同治九年《象州志》地图中“云溪寺”的标注

在中国佛教史上，唐代是佛教发展臻于极盛，佛教中国化走向完成的时期。特别是到了武则天执政后，佛教得到了更大的发展。武则天母家出自杨隋皇室，有世代信佛的传统。个人的信仰和政治的需要相结合，武则天表现出强烈的崇佛热情。《旧唐书·卷六·本纪第六·则天皇后》载：“制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。”她诏令每州置大云寺一所，甚至在远处唐朝辖境西陲、今俄罗斯境内的碎叶城也修建了大云寺。

武则天像

据史料记载，贞观元年(627年)，唐太宗分天下为10道，贞观十四年（640年）全国共设360州（府），象州是为岭南道辖下的州（府）之一。因此，在唐代武则天时期，象州必然会按武则天的诏令在州内修建大云寺，此也可能成为象州境内最早建设的佛寺之一。

那么，大满村的大云寺（云溪寺）与唐代象州的大云寺是否有关联，或是可供探讨的课题。

云溪寺既是地方信徒烧香礼佛之地，也是全体村民的议事处事的重要场所。光绪七年四月初七所立的石碑（类似于村规民约）中有：

盖闻五家为邻，五邻为里，里仁为美，况村有四里之半，可不勉为仁厚风俗呼.....。一议村中有事，富者随彼之意，贫者量力而行，一齐到寺内商酌，问其体虚实可否如何,果系是实事，中村同帮，钱则照部上所捐钱分派。......，不得牵牛至田边地边牧养，违者¨得罚钱壹千文入寺内。以上公议有¨¨力同心，均至寺内商酌，不得推诿，并不得徇私，各宜安分守己，则福有攸同。光绪七年四月初七日。众村谨白。

光绪七年所立的石碑

有村民说，寺门上原来写有寺名，后因政治运动的缘故，村民用石灰浆将其糊上去了。如有可能，将面上覆盖的石灰层清理出去，或可以得见真容。

让历史说话，让文物说话。大满云溪寺（大云寺)这座象州的古刹，应该引起地方民众及文物部门的关注。（吴孝斌）

（成稿于2019年10月3日中午）

特别提示：未经本人同意，媒体、网络等不得转载