自山東省全面展開新舊動能轉換重大工程以來，熱愛山東、心繫家鄉的很多媒體、網友，開始對關乎全省發展的許多關鍵問題展開討論，“山東急了”“山東終於承認自己落後了”的話題一度上了網絡熱搜榜。影響山東發展的深層次原因究竟何在？不少媒體、網友將其歸結於“官本位”、官僚主義，甚至“溯源”到孔孟文化。
禮儀之邦，孔孟之鄉，孔孟思想確實在齊魯大地影響深遠，“學而優則仕”的觀念也一直在山東深受推崇，然而，這個“官本位”就理應承起“千夫所指”之重嗎？
住魯全國政協委員、中國孔子研究院院長楊朝明認為，所謂“官本位”的提法必須予以分析，進而予以理性揚棄，它不僅與“孔孟之道”毫無關係，而且恰恰是對孔子、孟子等聖賢一貫主張與苦心教誨的截然悖逆。黨員幹部應帶頭正本清源，腳踏實地，用心學孔孟，學習真孔孟，揚棄“官本位”，踐行“官本分”。更多思慮請看楊朝明文章——
揚棄“官本位”，踐行“官本分”
□楊朝明
春節後上班第一天，在山東省全面展開新舊動能轉換重大工程動員大會上，劉家義書記就關乎全省發展的許多關鍵問題進行了深刻省思，引發廣泛關注。於是很快，“山東終於承認自己落後了”的話題就上了網絡熱搜榜。山東“落後”的原因究竟何在？不少媒體、網友就將其歸結於“官本位”、官僚主義。
這裡所謂的“官本位”，幾乎與官僚主義是同義詞，都是一種以官為本、以官為尊、以官為貴的畸形價值觀。在現實中，這種“官本位”常常表現為官員高高在上，獨斷專行，脫離群眾；阿諛奉承，遇事推諉，辦事拖拉；貪圖享樂，飽食終日，無所用心等種種習氣。毫無疑問，這些思想、做法從根本違背了中國共產黨的路線和宗旨，嚴重損害了黨和政府的形象和工作，傷害了人民群眾的利益和感情，必須予以嚴厲批判與徹底根除。
然而，不辨病症，無以施刀藥。“官本位”癥結何在？令人感到意外和驚訝的是，不少人將其歸結於“孔孟之道”，把矛頭直指孔子、孟子等儒家聖賢。
這實際是一種似是而非、迷茫淆亂的文化自譴。但在事實上，翻遍世間所有的儒家經典文獻，也難看到聖賢們究竟與這裡所謂“官本位”即官僚主義有何瓜葛。
從某種意義上講，儒家學說是一種社會管理學說，尤為關注人的社會性存在。在孔子看來，“天下為公”，每個人尤其是“大人”“君子”都應有更高的公共意識，良好的社會公德。“孔孟之道”涵蓋仁義道德學說與性命禍福之道，可謂包羅天地，無所不載。但就其本質而言，關注最多的恰恰是“大人”“君子”必須辨明、遵循的“位”與“分”。如果說這也是一種“官本位”的話，那麼“孔孟之道”強調的正是為官者應盡其本位，盡其職分，安其位而謀其政。顯然，這與庸俗所謂的“官本位”是截然不同的。
以飽受詬病的“君君、臣臣，父父、子子”來說，這其實是孔子儒家“正名”主張的簡要表述。在社會與家庭生活中，每個人的“角色”都是複合的。在工作中，有“君”和“臣”即上、下級的不同身份；在家庭中，有“父”與“子”、“夫”與“妻”的不同身份。因此，每個人都處在君臣、夫子、夫妻以及兄弟、朋友等各種關係中，每個人都要處理好這些基本關係。儒家的“正名”是一種“禮”的文化。禮也者，理也。人的差異性存在是客觀的，每個人在政治、社會、家庭中應各有相應的權利和義務。
孔子儒家認為，社會管理的本質屬性是修己安人。按照“正名”的要求，人“在其位”必“謀其政”，應該勇於擔當，按自己的角色定位盡力做好自己。“君君”意味著君要像個君，即為政者首先做好自己，做出表率；“臣臣”意味著臣要像個臣，臣下應當忠於職守。君臣關係、父子關係各有對應，在此為君為父，在彼可能為臣為子，應按照本位、本分盡其責任與義務。自己的職責與分內之事，固然不容推卸；逾越本分、胡作非為之事，同樣斷然不可。要實現“天下為公”的理想狀態，達到社會大同，社會和諧，人心和順，就必須明晰本位，妥善處理好這些關係。
因此，所謂“官本位”的提法必須予以分析，進而予以理性揚棄。庸俗的“官本位”、官僚主義，就是沒有真正認清自己“位”之所在，進而混淆、漠視自己職分之所應當。它不僅與“孔孟之道”毫無關係，而且恰恰是對孔子、孟子等聖賢一貫主張與苦心教誨的截然悖逆。將庸俗的“官本位”、官僚主義歸結於“孔孟之道”，本質上是對母文化即優秀文化傳統的不自知、不自覺，並繼而導致了缺乏起碼的自我反省之心與自我糾錯能力。這樣，南轅北轍，指鹿為馬，一錯再錯，思想、行為的混亂和無序就在所難免。
因此，每個社會的人都理應認清自己的“位”，從而儘自己的“分”。真正的“大人”“君子”，優秀的黨員幹部更必須勇於與庸俗的“官本位”、官僚主義決裂，進而踏踏實實地安其位、謀其政、盡其分。
在大力弘揚優秀傳統文化的今天，文化自知、文化自覺、文化自信是題中應有之義，切不可無知、誤判，以致厚誣聖賢。黨員幹部應帶頭正本清源，腳踏實地，用心學孔孟，學習真孔孟，揚棄“官本位”，踐行“官本分”。
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