趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，煊赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
唐玄宗天寶三年，44歲的李太白再次來到齊州。此時的他從“仗劍去國，辭親遠遊”開始已經18年了，他自幼好劍術，喜任俠，師從趙蕤（ruí），因趙蕤是道家、縱橫家，時而談論天下大勢，受趙蕤《長短經》影響，立志要建功立業。後人有言贊其師徒：「趙蕤術數，李白文章」。
八年前，也就是開元二十四年（736年），白舉家移居任城，其時李白的六叔父為任城縣令，族弟李凝為單父（今單縣）主簿，近世族祖李輔為魯郡（今兗州）都督，從祖為濟南太守，另外還有族弟李幼成、李令問等亦在魯地供職，李白仍白身，本就從名師，遊歷山河，拳拳報國之心的李白，拖兒帶女，搬到齊魯大地，功名之心不減反增。李白在此結交各地名士，與杜甫、高適漫遊。齊魯山川名勝，多有其遊蹤足跡。
李白政治理想的形式和從政道路的選擇，也是由儒道互補的社會風氣薰陶和道教文化的深刻影響所決定的。這就是他在《代壽山答孟少府移文書》中闡述的：「申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。」要實現這個理想，一般科舉取士是辦不到的，這就決定了他必須走以隱逸訪道求官的終南捷徑，以布衣之身直抵卿相，功成名就之後，再回到自由放逸的道教中去。如此，李白與道教著名人物司馬承楨、吳筠、元丹丘等的密切交往，就有多重含義，帶有明顯的功利目的。司馬氏是茅山道派掌門，南朝道士陶弘景就是一面在茅山修道煉丹，一面與梁武帝打得火熱，往來諮詢，時人謂之“山中宰相”。這種從政模式對李白有很強的吸引力。司馬氏在當朝的影響也非同一般，其道教教義研究很有造詣，則天、中宗、睿宗、玄宗四朝頻頻應召入宮講道，玄宗還“親受法籙 ”成為在籍道士。司馬氏身邊有一名女弟子持盈法師，是玄宗同父異母之妹玉真公主，這無疑是引薦進身的絕好人選。李白曾滿懷虔誠在長安遠郊的玉真公主別館（今陝西周至縣樓觀臺）小住，期待能與公主會面，獻上精心撰寫的《玉真仙人詞》，只是機緣不巧，未能如願。吳筠也是茅山道派，司馬氏師弟，長於道教理論闡發，李白曾與他同隱剡中。天寶元年初，玄宗召筠入京講道，一時深得玄宗讚許。吳筠此行也不負李白所託，趁機引薦。所以《舊唐書》說李白因「筠薦之於朝，遣使召之，與筠俱侍詔翰林」。
與李白關係最為深厚的是元丹丘，李白與其不僅相交弱齡，而且長期同遊，共修道業。開元二十九年秋，元丹丘奉召入京，行前李白作《秋日煉藥院鑷白髮贈元六兄林宗》、《鳳笙篇》二詩相贈，提醒他“弱齡交光景”，莫忘“榮枯同所歡”。天寶元年春，玉真公主奉詔謁譙郡真源宮，元丹丘以“道門威儀”封號隨行，極有可能藉機薦白於玉真公主，遂在返朝後請玄宗下詔。此時正是李白遊泰山之際。是年八月，李白自泰山返任城後接詔入京。所以與李白結交甚厚，又是第一個編輯李白詩文集的魏顥說：「白久居峨嵋，與丹丘因持盈法師達，白亦因之入翰林，名動京師」（《李翰林集序》）。應當說，道門人物的推舉引薦，總算有了成效。
從開元十八年（730年，李白三十歲）開始，他融入上流社會，會過本州裴長史、宰相張悅、衛尉張卿、秘書監賀知章、玉真公主，在天寶元年（742年）始得唐玄宗任用，但官職卻僅是御用文人，平時也就是為唐玄宗的宴請郊遊寫寫慶詩，遂日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之遊，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗於玄宗，玄宗疏之。他的理想就是幹一番驚天動地的大事業，然後功成身退。然而現實總事與人違。
當年，也就是天寶三年（744年），李白回到了齊州，這裡盛唐猶在，商客雲集。李白入仕不及三年，便被“賜金放還”，從布衣寒士，名師學藝，到雲遊四方，終得仕途，最終卻理想破滅，失望遠去。放還後，李白的下一站就是齊州。回想四年前，李白髮妻許氏病故，李白自此不斷漫遊梁宋等地，進入洛陽，並北遊太原。南來北往，穿行市間，醉有日星河嶽，醒也有濁酒詩劍，李白樂得同流俗遊俠同桌暢飲。遊俠兒們亂髮突鬢，身佩彎刀，白馬銀鞍，揚鞭疾騁，好義敢為，這便是當時遊俠盛行的社會。此刻，拋去身後名，他欲往紫極宮求高天師受道籙，便再遊泰山，一朝離開廟堂，終得親近市井，遍訪閒俠隱逸，寫下了這首曠世豪詩，歌以詠志。後世金庸據此，寫下了摻雜哲理的另一個江湖——俠客行。
李白曾作詞《擬恨賦》，有詞“浮生可嗟，大運同此”，今日再回泰山，往事不可追，未來猶未知，浮生寵辱，至此揭過，立於泰山之巔，眼望“造化神秀”、“陰陽昏曉”，不知又是作何感想。但是從此詩中，不但沒有看到李太白的消沉，反而看到一股濃烈的任俠豪氣，開頭便寫遊俠叱吒雷厲、輕名好義的瀟灑之氣，再寫豪俠隱士朱亥與候嬴一諾千金、五嶽為輕的故事，最後豪言壯語，把寫《太玄經》的楊雄嘲諷一頓，說他皓首窮經，就算是有才識，也僅是終日舞文弄墨而已，無法在在青史留下璀璨功勳。
【鑑賞】
李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。
前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。
第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。
第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。
最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。
有人認為這首《俠客行》僅僅是寫朱亥、侯嬴，是不對的。前八句寫的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。朱並不會劍術，而是力氣大、勇敢。侯主要是智謀取勝。一句“閒過信陵飲”不過是將俠客與信陵君這樣的“明君”聯繫起來罷了，因朱、侯都不是以這種方式結識信陵君的。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一”的政治抱負。
前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩亦當如是！
我們知道，唐代遊俠之風頗為盛行，這是與唐代西域交通發達，全國經濟日益繁榮，城市商業興旺的盛唐時代有關，所以，不僅是燕趙傳統的多任俠而已。特別是關隴一帶的風習“融胡漢為一體，文武不殊途。”（陳寅恪：《唐代政治史述論論稿》）更促成了少年喜劍術、尚任俠的風氣。李白少年時代，頗受關隴文化風習的影響，因此，他自幼勤苦讀書“觀百家”外，“十五好劍術”（《與韓州書》）“高冠佩雄劍”（《憶襄陽舊遊贈馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。」（《贈張相鎬》其二）「長劍一杯酒，男兒方寸心。」（《贈崔侍御》）堪稱是“文武不殊途”，兼備於李白一身了。那麼，詩人李白何以如此愛劍呢？這和他輕財重義，尚任俠分不開。他說；“十五好劍術，遍於諸侯。”正是當時任俠流行的社會意識，為了事業心和抱負的驅使，尚任俠的少年都企求幹一番豪縱、快意的事，得到社會上的普遍讚譽。李白這首《俠客行》就是以這任俠意識為旨的。
《俠客行》是詩人李白以誇張的筆墨，從遊俠的服飾開始：“
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星”。僅二十個字，彷彿全是寫物而不寫人。但當時遊俠兒的氣勢、風貌，就栩栩如生的展現在目前了。因為詩人並不是為物而誇張的寫物，而是處處著眼於人的精神氣勢而寫物。“縵胡”的“纓’，“霜雪明”的”吳鉤”，“颯沓如流星”的“白馬”這些當時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。詩人進而寫遊俠的行為：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”。也僅是二十字，就高度概括了排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。詩人是以“縱死俠骨香，不慚世上英”的思想，加以歌讚的。事實上，詩人之所以少好任俠，乃是以此為理想人格而嚮往的，故能把一般的任俠社會意識，寫得如此深刻而生動。
最後，詩人以戰國時“竊符救趙奪晉鄙軍”中的侯贏、朱亥”二壯士”例，闡明“縱死俠骨香，不慚世上英”之旨。“閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣紫霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英 ”這“三杯吐然諾，五嶽為之輕。眼花耳熱後，意氣紫霓生。”重然諾，尚意氣的任俠，真是“慷慨成素霓，嘯吒起清風。”（張華《壯士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壯士”，是當之而不愧。“不慚世上英”！詩人對“二壯士”歎服不已，情見於詞了。
然而，詩人不僅在熱烈的頌唱“二壯士”，同時也對校書天祿閣草《太玄經》的揚雄輩，無情地加以蔑視：“誰能書閣下，白首《太玄經》”是為壯夫所不為！
楊雄自然沒錯，錯就錯在遇到了好評俠義的李太白。
《俠客行》詩，雖在歌頌任俠，但由於詩人就是尚任俠的，所以把詩人少年的豪情壯志，表現無遺了。
俠客一道，是中國文化自遠古遺留下來的寶貴的文化基因。這個文化基因的作用是，對於體制的強權保持一種個人的挑戰，無論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強權無法控制一切，使得這個文化不會完全喪失活力。到了宋代之後，在長期的王權的壓制下，這個基因已經在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來了強勢的西方文明的壓制，中國人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動念，都變得要想一想是否符合西方人的規範，是否有“紳士風度”。因此，俠客一道的文化基因在現代中國也是離死不遠了。現今的中國人還是非常喜歡武俠小說和武俠電影，但如果你真仔細想想武俠小說和武俠電影裡的俠客，你會發覺那都只不過是一些可愛的小男人和小女人。作為消閒，可愛固然是可愛，但與李白詩中的那種豪俠境界卻根本不能相提並論。
I. 趙客，燕趙之地的俠客。自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：“昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人”；縵，沒有花紋。胡纓，古時將北方少數民族通稱為胡；纓，系冠帽的帶子。縵胡纓，即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
II. 吳鉤，寶刀名。霜雪明，謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
III. 颯沓，群飛的樣子，形容馬跑得快。
IV. 這兩句原自《莊子·說劍》：“臣之劍十步一人，千里不留行。”這裡是說俠客劍術高強，而且勇敢。
V. 信陵，信陵君，戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。
VI. 朱亥、侯嬴都是信陵君的門客。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，寒士遇明主，李白感懷不已，此二人都為信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，讓朱亥來吃。
VII. 這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
VIII. 素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如“白虹貫日”。這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。這樣與下文扣得更緊。
IX. 這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是合縱以抗秦。信陵君是積極主張合縱的。邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙（平原君）向魏求救。魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。信陵君（魏）準備親率家丁與秦軍一拚，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。侯笑著說：“我知道你會回來的。”於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，一舉解了邯鄲的圍。
X. 揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。《太玄經》是揚雄寫的一部哲學著作。
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