三次結集。大家好，我是文忠，歡迎繼續我們的佛教史。
阿育王護持佛法出現了哪些情況
上次說到阿育王信奉佛教，為了護教弘法，做了四件大事，我們還列舉了咱們國家現在確認的，有佛舍利的幾個寺廟，您家附近有嗎？您去朝拜和頂禮了嗎？有什麼感受？可以分享一下。
阿育王皈依之後，做事真是不遺餘力，可以看出這位大哥真是做事的人。能把所有的事都幹到極端。殺人越貨的時候，毫不手軟，現在呢？同樣的做到前無古人，傳法傳到空前遠的地方。在國內廣建寺院和佛塔，同時還做了更重大的一件事，這就是佛教的第三次經典結集。這次結集的原因是什麼呢？用佛教用語就是機緣是什麼呢？
打著佛教的旗號騙吃騙喝的人太多，阿育王不是尊崇佛教嗎？不是給佛教很多優待嗎？很多人聞著味兒就來了。好多外道，還有一些稀奇古怪的人都到裝模作樣、假模假式地來了，來騙待遇。糊弄點好吃好喝倒也罷了，你倒是正經的學佛法呀！他們可不是，他們打著佛教的旗號，掛羊頭賣狗肉，向信眾的宣傳的，還是他們自己原來的那一套，甚至把自己的理論說成是佛陀所說的正法。這樣僧團就變成魚龍混雜了，信眾們也莫衷一是。心說比丘們說的法前前後後都不挨著，我該聽誰的？
魚龍混雜
而且這些人按照典籍記載到6萬人之多，比真正的佛弟子的數量還多。直接喧賓奪主了。而真正的僧人們也不願意跟這些外道為伍。這就導致了僧團連續7年時間都沒能舉行布撒儀式。阿育王一看，這可不行，現在成了阿貓阿狗自己剃個頭就敢說是和尚，這還了得！雖然阿育王現在是皈依我佛了，但是你也不看看人家之前是幹嘛的，那可不是吃素的主啊！他的眼睛裡可不揉沙子，由不得你們這些人放肆。
阿育王心想：僧團的事情，我一個君主不好直接出面，我請一個大神通、大成就的高僧出來，讓他來解決這個問題。選來選去，最後就選到了一位當時極負盛名，而且已經證得了阿羅漢果位的大高僧目犍連子帝須，由他來結集經典結集的工作。目犍連子帝須，也是一位婆羅門。大家看到這個名字和目犍連差不多以為是親戚，其實沒有一毛錢關係。
佛經第三次結集
阿育王見到目犍連子帝須之後向他頂禮，並且請它顯示神通，證明自己已經證得了阿羅漢的果位。這位高僧也答應了阿育王的請求，就在會面現場引發了一場地震，證明了自己的修為。阿育王對目犍連子帝須更加恭敬，也進一步相信目犍連子帝須肯定能夠解決好僧團的問題。
接下來目犍連子帝須就在阿育王的支持下，大概在佛陀涅槃後四百年，在華氏城擔任主持人，召集了1000名阿羅漢，進行了佛教經典的第三次結集，除了這經律兩大部分更加完備之外，還專門寫成了《論事》一書，則是專門針對那些外道，夾雜在佛教裡邊的歪理邪說進行了批駁，讓信眾瞭解到了佛教的本來面目。
從這裡開始，佛教中的經律論中的論藏部分也出具規模了。佛教的三藏也更加齊整。除了佛法之外，在組織上，也對那6萬多名外道，進行了甄別和清理，這些人全部趕出了僧團，不允許他們騙吃騙喝了。
不過這次結集，在北傳佛教很少有記載，一般來說，這次結集都被認為是南傳上座部佛教的一次結集，產生了很多的說法和規定，比如國王要極大的供養佛法，再有，佛教中剎帝利種姓，也就是國王和武士階層，出家的人多，那就是佛法昌隆的標誌。此外，無論貧窮還是富有，只要生兒子必須出家一段時間這樣的規定，其實這些內容都是南傳佛教的典型特點。到今天泰國還是這樣，家裡的男孩子不論你什麼出身，都要先出家修行一段時間。這屬於特別具體的特別明顯的南傳佛教的要求。可見這種影響到現在依然存在。
佛教的繼續分裂
每一次結集，其實初衷都是想統一思想，但是每一次結集，反而引發了更多的爭議和討論，這一次也不例外。在這次結集中，同樣也有更多的對於佛經的不同理解湧現了出來，僧團內部分裂的傾向進一步擴大。漢語裡邊分裂這個詞是貶義的，而我們中國的文化底色之一，就是更加傾向於統一而不喜歡分裂。
我們在說到佛教分裂的時候，大家往往容易覺得這是個壞事。但思想可不太一樣，所謂的統一，反而容代表著停滯和分化。所謂的分裂是包蘊著生機和活力，很可能會促進整個體系的發展，因為大家基本的理念都是一樣的，四諦和十二因緣的理念都是一樣的，只是在延伸的表述上出現了很多不同的思考，這種思考本身，就是對整個佛教思想的一種錘鍊和促進，我們講所有的思想體系，都是在這種爭論和碰撞中才會變得更加完善，更加的能經得起推敲，能滿足不同地區、不同文化人們的需求。正所謂百家爭鳴，百花齊放。
為什麼說分裂不一定是壞事
佛教的歷史或許大家感到有點遠，我們經常看近代史，看清朝的腐朽無能，大家都是痛罵和嘆息，感到他們自大封閉，即使在遭到外敵凌辱的時候，還像阿Q一樣的自我安慰。其實我想說的是，我們每一個人都應該據此看看自己，我們是不是也和清朝一樣，不去延展的學習，不去接受新鮮事物。放到佛教裡，如果佛教到如今還是佛陀在世時的樣子，那麼它就無法適應世界不同地區的各種各樣的情形，而且同一地區的人們也是不斷變化的，所以分裂這個詞用傳統的理解，我認為是不太合適的，將其稱之為佛教思想的迭代和淨化，是佛教對於客觀世界，對於不同信眾的一種革新，倒是貼切一點兒。
也正是在這次結集之後，佛教從最早期佛教階段，進入到了第二個階段，部派佛教時期。這個階段裡，也就是在阿育王之後的幾百年間，原來的大眾部和上座部進行了大量的分裂。大家還記得這兩個部派分裂的原因嗎？就是是否接受佈施金銀。上座部分裂出了說一切有部，雪山部。說一切有部又分裂犢子部、法藏部等等。大眾部同樣也分出來很多，易說部，說出是部，多聞部等等。
分裂總是有原因的，要把所有的都說清楚，那時間就長了。正是這些不同意見之間的碰撞才慢慢地催生了大乘佛教的出現。
大乘佛教和小乘佛教的區別
稍微普及一點佛教知識，什麼是小乘佛教？是指以求自我解脫為目的佛教宗派，主要流傳路線是從印度-斯里蘭卡-泰國、緬甸等南亞地區，因此稱為南傳佛教。乘是交通工具的意思，因為南傳佛教強調自我解脫，所以稱為小乘，即解脫的交通工具比較小，只承載一個人解脫。
什麼是大乘佛教呢？與小乘佛教相對，其傳播路線主要是印度-中亞地區-新疆-內地，所以稱為北傳佛教或漢傳佛教。強調智慧，眾生解脫，所以稱為大乘，意思是解脫的工具比較大可以承載更多眾生一起解脫。
世事無常，盛極必衰，佛教也是如此，孔雀王朝的極盛時期即將結束，那麼接下來又發生了什麼呢？
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