葬書是東晉著名學者郭璞的著作，全文不到兩千字，卻系統地闡述了風水理論。
其五大理論亮點歸納為：
一是乘“生氣”論；二是“藏風得水”論；三是“形勢”論；四是“四神砂”論；五是“土質標準”論。
一、《葬書》首先提出了風水乘“生氣”論：葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
二、《葬書》提出了藏風得水論：風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。
三、《葬書》提出了風水“形勢”論。
四、《葬書》提出了風水“四神”砂論
五、《葬書》提出風水土質標準論
《晉•郭璞〈葬書〉原著》
葬者，藏也，乘生氣也。
釋：《四庫註釋》其原文無“藏也”二字。
所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡說的藏是以葬相聯繫的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有“開府建國”等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經》、《陽宅十書》等專屬陽宅風水典籍外，其餘楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風水經典，都包括了陰陽二宅風水。
要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣
釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀，也即《唯物論》中說的“對立面”的兩面，《矛盾論》說的矛盾雙方。這種陰陽氣的相互鬥爭到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風。自我鬥爭到某種程度就升而為雲，受外來影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風、雲、雨都是由生氣的運動變化而成。總而言之，凡屬在地中發生發展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。形象的說：生氣就是向日葵所以生長向日之氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭
釋：生氣在地中發生發展運動變化，即對立面的鬥爭到統一的時候，就發而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應的。也就是父母生氣與人子生氣會相互感應，所以本骸得氣，遺體受蔭。
所謂遺體，指父母屍體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣。活遺體受蔭必須使人子的陽宅風水乘生氣。
所謂受蔭，就是受到庇廕，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是屍體或骸骨保留得長久，考古學家發掘的千年古屍就是一例。（死遺體、活遺體和人子三者的關係。請參閱拙作《晉•郭璞〈葬書〉考》）。
蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
釋：生氣生萬物，人之所以生，是由於父母生氣聚合所致。其凝結的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨留下骨骼。因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛，使之庇廕骨骼同時感應同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理。《經書》說：反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都反應及於人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主兇。
是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
釋：所以銅山在西方崩塌了，他的生氣擴散感應到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時也會發芽，都是因為地中的生氣運動變化所致。
地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎麼知道它的運動變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止，所採取的方法和措施，就稱之謂風水。
風水之法，得水為上，藏風次之
釋：扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣所生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。
所謂藏風，並不是其它風水經典和歷代許多術者說的蔽外來“空氣流動而成風”的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這裡所說的風，是生氣噫而成風，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該使生氣不噫，防止四面八方擴散生氣。即是說扦墳墓要密封，或埋葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和溼度，適合人的生活，就稱之謂藏風。由於葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛的生氣，所以葬法以得水為上，而藏風次之。
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