葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。
其五大理论亮点归纳为：
一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
《晋•郭璞〈葬书〉原著》
葬者，藏也，乘生气也。
释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。
所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，都包括了阴阳二宅风水。
要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气
释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立面”的两面，《矛盾论》说的矛盾双方。这种阴阳气的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷生气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的运动变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。形象的说：生气就是向日葵所以生长向日之气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫
释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时候，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气会相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。
所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。（死遗体、活遗体和人子三者的关系。请参阅拙作《晋•郭璞〈葬书〉考》）。
盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
释：生气生万物，人之所以生，是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼，这种为生气凝结所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐烂，而独留下骨骼。因此，骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气，反纳入独留的骸骨，以资荫骸骨生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气，便得福，吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气，便得鬼，不吉利，主凶。
是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
释：所以铜山在西方崩塌了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时也会发芽，都是因为地中的生气运动变化所致。
地中的生气，我们用肉眼是看不见的，怎么知道它的运动变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波，若马之驰的势就可以知道。它的聚积，就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。
风水之法，得水为上，藏风次之
释：扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气所生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长，流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风，是生气噫而成风，是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该使生气不噫，防止四面八方扩散生气。即是说扦坟墓要密封，或埋葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活，就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气，得水即可得较旺盛的生气，所以葬法以得水为上，而藏风次之。
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