《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的語錄和論學書信。“傳習”一辭源出自《論語》中的，“傳不習乎”一語。
一、耳目口鼻四肢，身也。非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢，亦不能。故無心則無身，無身則無心。
【譯文】耳目口鼻四肢即是身體。如果沒有心，四肢怎能視聽言動？心想要視聽言動，若沒有耳目口鼻四肢，就做不到。因此，沒有心便沒有身，沒有身便沒有心。
二、愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
【譯文】徐愛問：“只從心的角度去求‘至善’，恐怕會導致忽略天下的各種事理。”王陽明回答道：“心就是理。天下根本沒有心外之事、心外之理。”
三、夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
【譯文】物理不在吾心之外，離開吾心而求物理，就不會有事物之理的存在。
四、心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。
【譯文】心外不存在物，心外不存在事，心外不存在理，心外不存在義，心外不存在善下條。
五、愛昨曉思，格物的物字即是事字，皆從心上說。先生曰：“然。……所以某說無心外之理，無心外之物。”
【譯文】我（徐愛）昨天早上曾思考，格物的物字就是事字，都是從心上而言的。陽明答道：“的確如此。……所以我說沒有心外之理、沒有心外之物。”
六、意之所用，必有其物，物即事也。
【譯文】意識的發用，必有意識所指向的物，這個物就是事。
七、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
【譯文】今譯身體之主宰是心，心的發動表現為意，意的本質狀態是良知，意的指向構成事物。
八、凡意之所用，無有無物者。有是意，即有是物；無是意，即無是物矣。物非意之用乎？
【譯文】凡是意識的活動，都有具體的事物存在。有了這個意，便有了這個物；沒有了這個意，就沒有了這個物。難道物不是意識的發用嗎？
九、先生遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
【譯文】一天，王陽明遊南鎮，一位友人手指岩石中的花樹問道：“如果說天下無心外之物，那麼不知這顆花樹，它在深山中自開自落，與我心又有何關聯？”王陽明回答道：“你未看見此花時，此花與汝心一起同歸於寂然不動之世界，當你來看此花時，則此花的顏色與你的心一起明亮起來。由此可知，此花不在你的心外。”
十、比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知。
【譯文】比如面前所看到的天，是光明之天，而東南西北所見之天，也不過是這個光明之天。只是由於周圍有許多房子牆壁遮擋了我們的視線，所以就看不見天之全體了。如果將這些房子牆壁撤去，那麼，這天依然是一個天。不能說眼前看見的天是光明之天，（看不見的）外面的天卻不是光明的天。由此可見，一節之知便是全體之知，全體之知即是一節之知。
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