充滿禪意的詩畫，
是東方文明的精粹。
庭前賞花，香滿月下。
屋後取水，雨後聽禪。
一個小小的庭院，
隨緣任運，超脫自如
寵辱不驚，看庭前花開花落
去留無意，望天空雲捲雲舒
閒適恬靜，享受小橋流水的慢生活，
樸素的淳樸也可以很灑脫
遠離塵世和喧囂
這就是傳說中的詩和遠方吧。
禁慾系的男神"梅妻鶴子"的詩人
隱逸杭州孤山時，植梅養鶴
曾留下千古詠梅第一絕句
眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
那是一種超然物外淡泊名利的隱士情結。這是一種心靈的安詳，沉浸於自然美而形成的心境融合，“天地有大美而無言”的恬然心境。
春有百花秋有月·黃龍慧開禪師
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若有閒事掛心頭，便是人間好時節。
禪師的心態是何等的灑脫自在，這份豁達的心境通過詩詞傳遞給我們，如果我們也可以不以物喜不以己悲，看待萬物興衰猶如四季變化般從容淡定，不把人生的榮辱得失記掛在心上，那麼，每天都是最好的季節了。
馬遠名畫《秋江漁隱圖》
在中國詩歌中，這種寄情山林的意趣，與隱士禪意之風融合，表現的更為突出。
深林人不知，明月來相照。
是一種詩中有畫，畫中有詩的禪意留白意境。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
勾畫出一幅山居圖，透露出寂靜超然的禪味。
終南別業
王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
王維晚年吃齋奉佛，悠閒自在，大約四十歲後，就開始過著亦官亦隱的生活。這首詩描寫的退隱後自得其樂的閒適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。
“行到水窮處”，隨意而行，不知不覺行到流水的盡頭，雲給人悠閒無心的印象，坐看雲起時，簡直是心境悠閒恣意到了極點，俞陛雲說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”
詩人王維的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。
夏珪禪畫
有詩佛之稱的王維，山水風景詩堪稱達到了爐火純青的境界。
辛夷塢 王維
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
音韻美十足，讓你欣賞一朵花的美，物我兩忘，心境一如，沉浸於天地的無言大美之中。禪亦無言，“此中有真意，欲辯已忘言”。這份禪意已經通過文字留白在了文字間，詩詞間，寂靜間，花落的瞬間。
寂靜超然的禪意山居，向來都是中華無數文人墨客的嚮往。詩詞中把閒雲野鶴般的禪居心境表現的活靈活現。禪學可以稱為東方傳統宗教文化中的精華，堪稱為"東方文明精粹"。 在塵世的喧囂中，我們的靈魂渴望棲息在一方充滿禪意的淨土。詩人與禪師們，也極力把自己所修所悟用簡短的詩詞表現出來。
孟浩然：題義公禪房
義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花淨，方知不染心。
義公高僧安於禪房的寂靜，將房子修在空寂的樹林之中。門外是一座秀麗挺拔的山峰，臺階前有眾多深深的溝壑。雨過天晴，夕陽斜照，樹木的翠影映在禪院之中。義公誦讀《蓮花經》，心裡純淨清靜，這才知道他的一塵不染的虔誠之心。平常心是道，他體悟的不僅是義工一塵不染的虔誠之心，也體悟到了自己身在世俗一心向佛的赤子之心！
插秧詩·契此和尚
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清淨方為道，退步原來是向前。
“低頭便見水中天”：低下頭來看到倒映在水田裡的天空，體悟此心如鏡，映照森羅萬象。“心地清淨方為道”，行亦禪，動亦禪，語默動靜體安然，真正的禪悟在於明心見性，不拘於形式，不在於打坐禪定與否，當你心不外持，持心如鏡，照萬法如同鏡像之時，真正的做到不取不捨，超然物外，那麼，行住坐臥都是修行。“退步原來是向前”，何止是退步，哪怕是嬉笑怒罵也是在一行三昧的法界大定之中。若了無我，誰生煩惱，若了心空，萬境如如。這樣如如不動的境界，可以堪稱五祖大師言下的，“見性之人,言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之’。
夏珪禪畫
唐代詩人棲蟾《牧童》詩寫道：
牛得自由騎，春風細雨飛。
青山青草裡，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明撫掌歸。
何人得似爾，無是亦無非。
沐在春風裡，浴在春雨中，牛自由騎，山任我行，笛隨意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！
夏珪禪畫
松下數椽茅屋，眼前四面青山。
日月升沉不住，白雲來去常閒。
——明·憨山大師
禪宗以無住、無念、無相為宗旨，這首詩很好的體現了心如明鏡，映現萬法不住的意境。當你的心如同日月升沉不住，那麼自然會擁有白雲般閒適怡然的心境，一切的人事物，如同白雲來去，不取不捨，因此心境常閒。世界就是心，所見就是心相，本來一切的顯現並沒有錯，只是因為心的執著與取捨，因而萬般放不下。因此六祖大師，指點迷津雲：著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
此岸與彼岸只在一念之間，只在於心是否著境。如果看待萬物如明鏡映像，自然萬境無法拘束你的真心。這顆心自然超然物外，怡然自樂，猶如白雲，來去常閒。
以白雲寓意超然物外心境的經典詩歌頗多，妙慧君挑選3首供大家賞析。
道由白雲盡，春與青溪長。
時有落花至，遠隨流水香。
閒門向山路，深柳讀書堂。
幽映每白日，清輝照衣裳。
劉昚虛——《闕題》
道由白雲盡，春與青溪長。這句詩歌頗有參禪的韻味，無論是參話頭，起疑情，一心念佛，唸佛是誰，都需要一種持續觀心的耐心，
道由白雲盡，剛開始觀心時，妄念猶如瀑布沒有安靜的時刻，終有一日，妄念止息真心顯露的時候，修道需要有觀到白雲盡的守候。悟道詩·順治
未曾生成誰是我，生我之時我是誰。來時歡喜去時悲，閤眼朦朧又是誰。
如果你不知道什麼是參話頭，你可以好好思考上面這首詩，直到你自己有了正確答案為止。
《送別》
下馬飲君酒，問君何所之？
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復問，白雲無盡時。
我們的妄念就像這白雲無盡時，但也要有繼續觀下去的毅力，觀心見性就是大道。
達摩祖師曾雲：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸行，最為省要。問曰：何一法能攝諸行？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
題湖上草堂
皎然 (唐)
山居不買剡中山，湖上千峰處處閒。
芳草白雲留我住，世人何事得相關。
如鳥兒一般自由飛翔於雲霧之間，居於寂靜絕美山居，忘卻了塵世喧囂。當真心徹露，了無一物掛心頭之時，是真正大安樂，大自在，物我兩忘，超凡脫俗！
四料簡是臨濟引導人參禪悟入的四種方法，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。人指的是主觀意識，境指的是客觀存在，“奪”指的是運用禪機，消除人、境的執著，消除物我二元對立，達到心即是境，境即是心，心境一如的境界。
漁翁
柳宗元 (唐)
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心雲相逐。
江雪
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這兩首詩歌展現出充滿空性智慧的"人境俱奪"形象化描述。
達摩大師雲，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。
詩人們除了描繪充滿禪意的境界外，有時也會用詩歌表述自己修行的體悟。
玉階怨
李 白
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
憨山大師曾點評王維的詩歌僅僅是文字禪，而讚許李白的“玲瓏望秋月”為雖不知禪而真正具足禪意的佳作。
李白《廬山東林寺夜懷》
天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動，大千入毫髮。 湛然冥真心，曠劫斷出沒。
詩歌充滿了自然、飄逸、空靈、雅靜的心境，表現一種空寂無物的禪悟境界。
又如寒山子的靜坐詩：
巖前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。 廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要。
由靜坐中所見明月，而悟自心如明月，頗有密宗月輪觀的意味。
詩中上品，應該是“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別，通其解者，可悟上乘。”
馬遠畫作欣賞
還有一些是禪師的悟道之心語，如唐代無盡藏詩云：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
要理解這首詩歌，需要理解禪宗即心即佛的含義，如達摩四論雲：
問曰：既若施為運動，一切時中皆是本心；色身無常之時，云何不見本心？
答曰：本心常現前，汝自不見。
我本求心心自知。求心不得待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
畫僧雪舟畫作賞析
以詩歌形式，傳達禪宗的哲學觀，點出般若三昧的修持法要，韻律合度，堪稱哲理詩中精品。如張拙秀的悟道偈：
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家。 一念不生全體現，六根才動被雲遮。 驅除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。 隨順眾緣無罷礙，涅磐生死是空華。
這是真正的大徹大悟！即是頓體當下一念空不可得、本來無生，則頓悟當下一念即是法身、實相，觀世界、眾生、輪迴的一切法皆依自心顯現，此心體性空、自性昭然、性相燦然，如明鏡映現眾像，所現一切皆不可得故，離一切戲論，無有無、無方所、無縛無解、無入定無出定、無分別，自性光明而無光明之相，心量普遍，本來自在，本來清淨。
畫僧雪舟畫作
又如慧思禪師所言：
頓悟心源開寶藏。隱顯靈通見真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令逼塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下當。
六祖大師開示心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。
都是旨在說明我們的真心，超越時空，無有邊際，無能觀所觀，任運而住，任本心自然顯現，如《宗境錄》雲：但了妄念無生，即是真心不動，次不動之外，更無毫釐法可得。
又如寒山子詩·可貴天然物：
可貴天然物，獨一無伴侶。
覓他不可見，出入無門戶。
促之在方寸，延之一切處。
你若不信受，相逢不相遇。
都是指示修行訣要觀心見性，“妄想無性”，頓體當下一念無明妄心觀其畢竟空不可得，本來無生。本寂禪師雲“瞥起本來無處所，吾師暫說不思議”，頓體現前瞥然生起得一念沒有處所，沒有形象，本來不生不滅，即是不可思議的心性。
通過詩歌展現修道者的心得，其中最為著名的是即身成佛的米拉日巴尊者的道歌，例如《修行人的快樂》，淋漓盡致的抒發了山中修禪不同世俗的極樂感受：
蒙境群山多樹木，草原花木極茂盛，於此悅意安樂境，果樹搖擺作舞姿，
猿猴撲跌作遊戲，百鳥齊喧悅耳聞，蜜蜂四飛競嗡嗡，虹彩隱顯無晝夜，
冬夏細雨降霏霏，春秋谷霧彌山際，如是寂寥山隱處，有我密勒習禪定。
樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！樂哉萬千境象現！樂哉猛起與狂跌！
無有惡業肉身樂，恐怖之境增大樂，紛亂越多越快樂！煩惱起伏不生樂！
艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！
習禪湧出之大力，助我四肢運動樂，恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；
心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂，美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？
心具大力發雄威，融入法性成大樂。自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！
繁華外境何能及？為酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物，告汝法喜諸覺受，修士種種大歡樂。
瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事業；示成就之憑證而顯現（種種廣大）之神通；假其歌唱廣佈法音。其卓越之如心弟子（多人），以超勝之記憶總持力，記載其歌，筆之成書。尊者之歌，流傳於人世中者，其大部分皆收集米拉日巴道歌集中。至於尊者生平所唱之詩歌之全部，則浩海無涯難以盡述矣。
正如米拉日巴尊者給徒弟開示心要所云，羅頓法師啊！妄念和境象雖然紛紛湧起，但他們皆是一體無二。不管是功德也好，過失也好；你只要一心在‘見’上努力修持就行了。聽我歌曰：
至心敬禮諸上師。羅頓、徒眾聽我言：心之顯現何物耶？心顯是何若不知，
（我當為汝略解說，）此心善能顯一切，無所不顯億萬變！不悟此義即輪迴，
悟此法身即諸顯，萬顯成為法身後，何用他求‘見地’耶？
使心安住之方便，汝今亦能知曉否？安心方便之精要，端在莫激盪心性，
此心無作無整治，安住如彼嬰兒睡。安住如大海無波，安住如燈耀光明，
安住無傲如死屍，安住不動似南山，心性如是離增損！
覺受生起應如是：如彼皓日出天際，一切黑暗頓時消，何需他法斷妄念？！
一切入夢無有根，心境無執似水月，又似無體虹彩然，如彼虛空離方所。
覺受紛起應如何？覺受起時如斯觀：濃霧雖濃不離空，浪濤雖湧不離海，
密雲雖重空中顯，識念紛紛湧起時，未嘗稍離無生性。觀審心之明體時，
能悟識乘動氣訣；妄念盜賊潛入時，能解誤賊之口訣。心識散馳外境時，
能悟鳥歸海船訣[4]。行之方法亦知否？行之方法若不知，應效雄師奮起姿。
行如蓮花出汙泥，行如巨象大瘋狂，行如淨璃遠塵垢。果位顯狀亦知否？
果位現時應如是：由無分別顯法身，由大樂性顯報身，由明暗中顯化身，
由本來顯體性身。我乃具足四身士。法界性中無動搖。見、修以及覺受相，
安住方便及行果，習瑜伽時應知悉，汝應依是而修觀。”
米拉日巴尊者
米拉日巴尊者曾說："若有眾生聽見我的名號，生一念信心，在七生之中，也絕不會墮入惡道，並能憶念七生之事，此是諸佛菩薩之授記..."
感恩轉發！
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