充满禅意的诗画，
是东方文明的精粹。
庭前赏花，香满月下。
屋后取水，雨后听禅。
一个小小的庭院，
随缘任运，超脱自如
宠辱不惊，看庭前花开花落
去留无意，望天空云卷云舒
闲适恬静，享受小桥流水的慢生活，
朴素的淳朴也可以很洒脱
远离尘世和喧嚣
这就是传说中的诗和远方吧。
禁欲系的男神"梅妻鹤子"的诗人
隐逸杭州孤山时，植梅养鹤
曾留下千古咏梅第一绝句
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
那是一种超然物外淡泊名利的隐士情结。这是一种心灵的安详，沉浸于自然美而形成的心境融合，“天地有大美而无言”的恬然心境。
春有百花秋有月·黄龙慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若有闲事挂心头，便是人间好时节。
禅师的心态是何等的洒脱自在，这份豁达的心境通过诗词传递给我们，如果我们也可以不以物喜不以己悲，看待万物兴衰犹如四季变化般从容淡定，不把人生的荣辱得失记挂在心上，那么，每天都是最好的季节了。
马远名画《秋江渔隐图》
在中国诗歌中，这种寄情山林的意趣，与隐士禅意之风融合，表现的更为突出。
深林人不知，明月来相照。
是一种诗中有画，画中有诗的禅意留白意境。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
勾画出一幅山居图，透露出寂静超然的禅味。
终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维晚年吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。
“行到水穷处”，随意而行，不知不觉行到流水的尽头，云给人悠闲无心的印象，坐看云起时，简直是心境悠闲恣意到了极点，俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”
诗人王维的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
夏珪禅画
有诗佛之称的王维，山水风景诗堪称达到了炉火纯青的境界。
辛夷坞 王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
音韵美十足，让你欣赏一朵花的美，物我两忘，心境一如，沉浸于天地的无言大美之中。禅亦无言，“此中有真意，欲辩已忘言”。这份禅意已经通过文字留白在了文字间，诗词间，寂静间，花落的瞬间。
寂静超然的禅意山居，向来都是中华无数文人墨客的向往。诗词中把闲云野鹤般的禅居心境表现的活灵活现。禅学可以称为东方传统宗教文化中的精华，堪称为"东方文明精粹"。 在尘世的喧嚣中，我们的灵魂渴望栖息在一方充满禅意的净土。诗人与禅师们，也极力把自己所修所悟用简短的诗词表现出来。
孟浩然：题义公禅房
义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。
义公高僧安于禅房的寂静，将房子修在空寂的树林之中。门外是一座秀丽挺拔的山峰，台阶前有众多深深的沟壑。雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影映在禅院之中。义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。平常心是道，他体悟的不仅是义工一尘不染的虔诚之心，也体悟到了自己身在世俗一心向佛的赤子之心！
插秧诗·契此和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空，体悟此心如镜，映照森罗万象。“心地清净方为道”，行亦禅，动亦禅，语默动静体安然，真正的禅悟在于明心见性，不拘于形式，不在于打坐禅定与否，当你心不外持，持心如镜，照万法如同镜像之时，真正的做到不取不舍，超然物外，那么，行住坐卧都是修行。“退步原来是向前”，何止是退步，哪怕是嬉笑怒骂也是在一行三昧的法界大定之中。若了无我，谁生烦恼，若了心空，万境如如。这样如如不动的境界，可以堪称五祖大师言下的，“见性之人,言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之’。
夏珪禅画
唐代诗人栖蟾《牧童》诗写道：
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
沐在春风里，浴在春雨中，牛自由骑，山任我行，笛随意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！
夏珪禅画
松下数椽茅屋，眼前四面青山。
日月升沉不住，白云来去常闲。
——明·憨山大师
禅宗以无住、无念、无相为宗旨，这首诗很好的体现了心如明镜，映现万法不住的意境。当你的心如同日月升沉不住，那么自然会拥有白云般闲适怡然的心境，一切的人事物，如同白云来去，不取不舍，因此心境常闲。世界就是心，所见就是心相，本来一切的显现并没有错，只是因为心的执著与取舍，因而万般放不下。因此六祖大师，指点迷津云：著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
此岸与彼岸只在一念之间，只在于心是否着境。如果看待万物如明镜映像，自然万境无法拘束你的真心。这颗心自然超然物外，怡然自乐，犹如白云，来去常闲。
以白云寓意超然物外心境的经典诗歌颇多，妙慧君挑选3首供大家赏析。
道由白云尽，春与青溪长。
时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。
幽映每白日，清辉照衣裳。
刘昚虚——《阙题》
道由白云尽，春与青溪长。这句诗歌颇有参禅的韵味，无论是参话头，起疑情，一心念佛，念佛是谁，都需要一种持续观心的耐心，
道由白云尽，刚开始观心时，妄念犹如瀑布没有安静的时刻，终有一日，妄念止息真心显露的时候，修道需要有观到白云尽的守候。悟道诗·顺治
未曾生成谁是我，生我之时我是谁。来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁。
如果你不知道什么是参话头，你可以好好思考上面这首诗，直到你自己有了正确答案为止。
《送别》
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
我们的妄念就像这白云无尽时，但也要有继续观下去的毅力，观心见性就是大道。
达摩祖师曾云：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸行，最为省要。问曰：何一法能摄诸行？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
题湖上草堂
皎然 (唐)
山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
芳草白云留我住，世人何事得相关。
如鸟儿一般自由飞翔于云雾之间，居于寂静绝美山居，忘却了尘世喧嚣。当真心彻露，了无一物挂心头之时，是真正大安乐，大自在，物我两忘，超凡脱俗！
四料简是临济引导人参禅悟入的四种方法，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。人指的是主观意识，境指的是客观存在，“夺”指的是运用禅机，消除人、境的执著，消除物我二元对立，达到心即是境，境即是心，心境一如的境界。
渔翁
柳宗元 (唐)
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
江雪
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这两首诗歌展现出充满空性智慧的"人境俱夺"形象化描述。
达摩大师云，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。
诗人们除了描绘充满禅意的境界外，有时也会用诗歌表述自己修行的体悟。
玉阶怨
李 白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
憨山大师曾点评王维的诗歌仅仅是文字禅，而赞许李白的“玲珑望秋月”为虽不知禅而真正具足禅意的佳作。
李白《庐山东林寺夜怀》
天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。 湛然冥真心，旷劫断出没。
诗歌充满了自然、飘逸、空灵、雅静的心境，表现一种空寂无物的禅悟境界。
又如寒山子的静坐诗：
岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。 廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。
由静坐中所见明月，而悟自心如明月，颇有密宗月轮观的意味。
诗中上品，应该是“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别，通其解者，可悟上乘。”
马远画作欣赏
还有一些是禅师的悟道之心语，如唐代无尽藏诗云：
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
要理解这首诗歌，需要理解禅宗即心即佛的含义，如达摩四论云：
问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？
答曰：本心常现前，汝自不见。
我本求心心自知。求心不得待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
画僧雪舟画作赏析
以诗歌形式，传达禅宗的哲学观，点出般若三昧的修持法要，韵律合度，堪称哲理诗中精品。如张拙秀的悟道偈：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 驱除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺众缘无罢碍，涅磐生死是空华。
这是真正的大彻大悟！即是顿体当下一念空不可得、本来无生，则顿悟当下一念即是法身、实相，观世界、众生、轮回的一切法皆依自心显现，此心体性空、自性昭然、性相灿然，如明镜映现众像，所现一切皆不可得故，离一切戏论，无有无、无方所、无缚无解、无入定无出定、无分别，自性光明而无光明之相，心量普遍，本来自在，本来清净。
画僧雪舟画作
又如慧思禅师所言：
顿悟心源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。
六祖大师开示心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。
都是旨在说明我们的真心，超越时空，无有边际，无能观所观，任运而住，任本心自然显现，如《宗境录》云：但了妄念无生，即是真心不动，次不动之外，更无毫厘法可得。
又如寒山子诗·可贵天然物：
可贵天然物，独一无伴侣。
觅他不可见，出入无门户。
促之在方寸，延之一切处。
你若不信受，相逢不相遇。
都是指示修行诀要观心见性，“妄想无性”，顿体当下一念无明妄心观其毕竟空不可得，本来无生。本寂禅师云“瞥起本来无处所，吾师暂说不思议”，顿体现前瞥然生起得一念没有处所，没有形象，本来不生不灭，即是不可思议的心性。
通过诗歌展现修道者的心得，其中最为著名的是即身成佛的米拉日巴尊者的道歌，例如《修行人的快乐》，淋漓尽致的抒发了山中修禅不同世俗的极乐感受：
蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，
猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，
冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。
乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！
无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，纷乱越多越快乐！烦恼起伏不生乐！
艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！
习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；
心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？
心具大力发雄威，融入法性成大乐。自心法尔显万境，此乃真正大极乐！
繁华外境何能及？为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。
瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事业；示成就之凭证而显现（种种广大）之神通；假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子（多人），以超胜之记忆总持力，记载其歌，笔之成书。尊者之歌，流传于人世中者，其大部分皆收集米拉日巴道歌集中。至于尊者生平所唱之诗歌之全部，则浩海无涯难以尽述矣。
正如米拉日巴尊者给徒弟开示心要所云，罗顿法师啊！妄念和境象虽然纷纷涌起，但他们皆是一体无二。不管是功德也好，过失也好；你只要一心在‘见’上努力修持就行了。听我歌曰：
至心敬礼诸上师。罗顿、徒众听我言：心之显现何物耶？心显是何若不知，
（我当为汝略解说，）此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，
悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？
使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，
此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，
安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！
觉受生起应如是：如彼皓日出天际，一切黑暗顿时消，何需他法断妄念？！
一切入梦无有根，心境无执似水月，又似无体虹彩然，如彼虚空离方所。
觉受纷起应如何？觉受起时如斯观：浓雾虽浓不离空，浪涛虽涌不离海，
密云虽重空中显，识念纷纷涌起时，未尝稍离无生性。观审心之明体时，
能悟识乘动气诀；妄念盗贼潜入时，能解误贼之口诀。心识散驰外境时，
能悟鸟归海船诀[4]。行之方法亦知否？行之方法若不知，应效雄师奋起姿。
行如莲花出污泥，行如巨象大疯狂，行如净璃远尘垢。果位显状亦知否？
果位现时应如是：由无分别显法身，由大乐性显报身，由明暗中显化身，
由本来显体性身。我乃具足四身士。法界性中无动摇。见、修以及觉受相，
安住方便及行果，习瑜伽时应知悉，汝应依是而修观。”
米拉日巴尊者
米拉日巴尊者曾说："若有众生听见我的名号，生一念信心，在七生之中，也绝不会堕入恶道，并能忆念七生之事，此是诸佛菩萨之授记..."
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