是誰矇蔽我雙眼
另外，“一賜樂業”這個詞出現時期也不是北宋，始見於明孝宗弘治二年(1489)開封猶太教碑文,這時候北宋都滅亡幾百年了。
嚴格的講“一賜樂業”本身是對希伯來語“以色列”的異譯，而且這種異譯最初也不是漢語，而是當時在中國的猶太人稱猶太教為“一賜樂業”教時使用的，是很專用的一個詞彙。
一賜樂業是很好的異譯，因為它充分表達了猶太教的特徵，這個“一”指的就是猶太教的單一信仰上帝，一賜樂業之地又象徵人類被賜予的安居樂業之地，也就是以色列，所以這個翻譯很好。
猶太人進入中國是個比較模糊不清的歷史，我們關於猶太人最早的文獻記錄出現在公元7世紀到8世紀間，但歷史學家認為猶太人可能漢朝就已經來到了中國，注意，是可能，並不是確定。唐寧年間猶太人的記錄就比較明確了，他們這個時候從到清朝再到民國，大部分已經完全漢化，現在他們的後裔大部分都居住在開封。
至於開封話和北京話，甚至普通話的關係，我們必須明確兩個概念，開封話不是北京話，也不是普通話的基礎語言，它和北京話有些相像的原因是他們同屬於“北京官話”這個概念。
北京官話，是官話的一個分支，雖名稱中有“北京”二字，但並非北京話，更準確的說北京官話是熱河地區的方言，主要分佈於北京市、河北省承德市、廊坊市、涿州市，內蒙古赤峰市，遼寧省朝陽市、葫蘆島市建昌縣、阜新市部分地區。
開封話屬於北京官話這個系統，所以和北京話有接近的地方。
最後再說一下，開封話也不是北宋時的普通話。
北宋的普通話也就是所謂的“雅音”，根本的標準是《廣韻》一書，而《廣韻》是延習隋唐的《切韻》，切韻是以以金陵雅音和洛陽雅音為基礎來正音的，唐代的普通話即“雅音”則是在隋的基礎上融合了長安雅音之後形成的。
胡笳胡談
孩子，不要那麼天真了。
如果“一賜樂業”是北宋人對猶太人的音譯，那當時的語音大概是*/ʔit siɛ lɑk ŋiɐp/《廣韻》擬音；元代《蒙古字韻》*/ʔji sɿ law ŋɛ/；元代《中原音韻》*/i sɿ lɔ ŋiɛ/。
因為“以色列”的普通話讀音，跟“一賜樂業”的普通話讀音相似，推出普通話讀音跟北宋時代的中古語音“讀音相近”，而粵客不近，你真的知道那時的讀音是怎樣的嗎？
“樂業”：le + ye = lie，嘿嘿，剛好就是“列”lie 啦。(此處應有掌聲)
本來有問題來提問很正常，不應該用這樣的口吻來說話，但是這個問題問：
孫子A詞的讀音，跟孫子B詞的讀音，好相似啊，剛好爺爺那時也是用B詞，所以孫子B詞的讀音，跟爺爺B詞的讀音也是很相似的，北方孫子是爺爺，南方孫子不是爺爺，耶，北方孫子贏了。
不管是南方孫子還是北方孫子，孫子就是孫子，孫子不會是爺爺，請大家接受現實。
無意義爭強好勝的問題，格局太低。
久違了的韋氏音標。臺灣學者：宋太祖賜猶太人“一賜樂業”！以色列真是這麼來的？
龍帥林vlog
不但宋朝有些語音與現代普通話類似，就連前秦的詩經也有些發音與現代普通話類似。因為漢語雖然經過數千年的演變，但畢竟是一種語言啊。
現存最早關於猶太教“一賜樂業”的記載是，明弘治二年《重建（開封）清真寺記》：“夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢（亞伯拉罕），乃盤古阿躭（亞當）十九代孫也。”
民國陳垣的“古教四考”，分別是《元也裡可溫教考》（1917年）、《開封一賜樂業教考》（1919年）、《火祆教入中國考》（1922年）、《摩尼教入中國考》（1922年）。他系統研究了開封猶太人的歷史，雖然有些觀點還有些爭論，但是一個開創性的工作。
唐朝時期，大概就有猶太商人來到中國做生意。在金國時期，開始修建第一座中國猶太會堂。
“一賜樂業”與以色列的發音是有些類似。但宋朝的讀音包含在《廣韻》中，而《廣韻》也不僅僅是宋朝的發音。章太炎在《國故論衡·音理論》中說：“《廣韻》所包，兼有古今方國之音，非並時同地得有聲勢二百六種也。”
北方經過遼金元明清上千年的大量外族融合，讀音發生了很大變化，這是音韻學家都承認的。僅僅從一個孤例，很難說明問題。
本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。
沂藍書院趙月光
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北宋說的是廣韻今天說的是普通話
河南話我只會一點點
除了以上列舉的六種漢語方言外
我還會圍頭話，粵語的一種，和東莞話差不多，所以就沒怎麼列舉了
以上列舉的都是各自方言的標準音
從表中來看客家話的確比較接近廣韻
宇文度鵬
絕對無可能，普通話的特點: 四調，無入聲，捲舌音，兒化音。事實上，出現於元蒙，定形於滿清。滿清大力推廣滿清官話，加之北方平原，故北方語言較為統一。造成今日之以滿官話為基礎的當今普通話 與所有古漢語分歧都差別特別大的情況。普通話同宋漢人話肯定相差十萬八千里。
而古漢語還八調，普通話損了一半。可能嗎？
更有人信奉普通話為中原雅言傳承而來，好簡單一個例子。孔子所曰為雅言。而子曰: 三人行。色食性也。同普通話的: 走，吃 有關係嗎？
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挑筋回回，藍帽回回說的是他們吧
