07.28 納音文化——六十花甲子——納音取象——納音由來

納音文化

六十納音不尋常 富貴生死暗裡藏

盲派深得其中法 法自鬼谷與東方

六十花甲納音表

甲子乙丑海中金

丙寅丁卯爐中火

戊辰己巳大林木

庚午辛未路旁土

壬申癸酉劍鋒金

甲戌乙亥山頭火

丙子丁丑洞下水

戊寅己卯城牆土

庚辰辛巳白臘金

壬午癸未楊柳木

甲申乙酉泉中水

丙戌丁亥屋上土

戊子己丑霹雷火

庚寅辛卯松柏木

壬辰癸巳常流水

甲午乙未沙中金

丙申丁酉山下火

戊戌己亥平地木

庚子辛丑壁上土

壬寅癸卯金箔金

甲辰乙巳覆燈火

丙午丁未天河水

戊申己酉大驛土

庚戌辛亥釵釧金

壬子癸丑桑松木

甲寅乙卯大溪水

丙辰丁巳沙中土

戊午己未天上火

庚申辛酉石榴木

壬戌癸亥大海水

為什麼說是六十花甲子呢？就是用十天干的六次循環配十二地支的五次循環，結成一個六十步驟的循環圓周率，告訴人們所有的事物都是在循環運行；生處是死，死處是生，生生不息，環環相扣，有其外象變化也有其內在規律。六十甲子，初始是記載年月日時，始成於遠古的大撓氏。納音是成於戰國時期的鬼谷子。真象是成於東方曼倩子。因曼倩子號稱“花甲子“，所以，從此就流傳至今為六十花甲子。

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其“花“字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥，夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土, 在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行，是故甲子之屬乃應之於命。命則一世之事，故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事，為什麼如此說呢?

子醜二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而知曉。

納音何以取象為金?

蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱,，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃，蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛鍊首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

納音何以取象為木?

蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋,，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之，蓋木性辛者，唯石榴木，申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

納音何以取象為水?

蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

納音何以取象為火?

蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投幹，歸於休息之中，故曰山頭火也。

納音何以取象為土?

氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖,壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓,陰陽曆遍，勢得期間，乃曰屋上土也，路旁之土，播殖百穀，午未之地，其盛長養之時乎? 大驛之土，通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎? 城頭之土，取堤防之功，五公恃之，立國而為民也；壁上之土，明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷，蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐；聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉!

五行取象，皆以對恃而分陰陽，即始終而變化，如甲子乙丑對甲午乙未，海中之金對沙中之金，水土之辨，陰陽之分；壬寅癸卯對壬申癸酉，金水之辯，剛柔之別；庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟之金對釵釧之金，幹巽異方,形色各盡。壬子癸丑對壬午癸未，桑柘之木對楊柳之木，一曲一柔，形質多別；庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏之木對石榴之木，一堅一辛，性味迥異；戊辰己巳對戊戌己亥，大林之木對平地之木，一盛一衰, 巽幹殊方。戊子己丑對戊午己未，霹靂之火對天上之火，雷霆揮鞭，日明同照；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中之火對山下之火，火盛木焚，金旺火滅；甲辰乙巳對甲戌乙亥，佛燈之火對山頭之火，含光畏風，投光止艮。庚子辛丑對庚午辛未，壁上之土對路旁之土，形分聚散，類別死生；戊寅己卯對戊申己酉，城頭之土對大驛之土，東南西北，坤艮正位；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中之土對屋上之土，乾溼互用，變化始終。圓看方看，不外乎旺相休囚；因近取遠，逃不出以干支而分配五行，論陰陽而大明始終，天成人力相兼，生旺死絕並類。六十花甲子，聖人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用等無不曲盡而造化無餘蘊，與情與理皆不盡在其中。

五行相剋，有陰陽變化之機，得根氣深淺之用。故金木水火土沒有形體，專以氣場而論生剋制化，其理不能取一而定，要綜合判斷。假如死木，偏宜活水濡養；比若頑金，最喜爐火鍛鍊。太陽火忌大林木為仇，棟樑之材要求劍鋒金砍削。火隔木不能熔金，金沉水裡豈能克木。活水不喜有根之金生旺，死金嫌蓋頂之泥土。甲乙欲成一家，須加穿鑿之功；壬癸能達五湖，蓋有並流之性。朽木不禁利斧，真金最怕爐火。弱柳喬松，時分衰旺；寸金尺鐵，要看剛柔。隴頭之土，少木難疏；爐內之火，溼泥反蔽。雨露安滋朽木，城牆不產真金。劍戟功成，遇水鄉而反壞；城牆積就，至木地而愁傷。癸丙春生，不明不暗之象；乙丁冬產，非寒非暖之天。極峰抱水之金，最鈍離爐之鐵。甲乙遇金強，魂歸西方；庚辛逢火旺，氣散南離。土燥火炎，金無所賴；水泛木浮，火不能生。三夏熔金，安制堅剛之木；三冬溼土，難堤氾濫之波。輕塵撮土，終非活木之基；廢鐵消金，豈是滋流之本。木盛能令金自缺，土柔反被水相欺。火無木則終其光，木無火則晦其質。乙木秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。凝雲之草，奚用逢金；出土之金，不能勝木。火未焰而先見煙，水既往而猶留溼。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，豈非天地之正氣也。所以萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，脫死回生之妙，不象而成，不形而化，固用神不如培根本。花繁全在根深，富貴皆因氣強。北金戀水而沉形，南木飛灰而脫體，東水旺木以枯源，西土實金以傷元。五行生剋制化之理，皆在於求得中和之氣；人生富貴壽夭之數，莫不是歲運的進退之機。

六十花甲納音，本源於古樂十二律，為黃鐘。每律有宮，商，角，徽，羽五音，合成六十律。配置干支五次循環，得出六十種不同的畫外之音。干支為象為畫，配置後生變出五行納音，其音：輕重緩急，高低遠近，清靜幽雅，奔騰豪放，辛酸苦辣，喜怒哀樂，絕不相同。就如同音樂旋律一般，尤其是內外因的作用不同，而產生的過程與效果就更不相同。外觀的感受，內在的玄妙，只有身心臨其境的人，才能深深地領會到其中的奧妙啊！

納音本是天地交合而形成的真聲音，謂天籟之音。源於河圖洛書，即九宮八卦，其規律次序則源於五音六律，陰陽同音共振，及五行生旺衰絕等十二個過程。

宮者土音也，震卦：庚子庚午，巽卦：辛丑辛未，坎卦：戊寅戊申，離卦：己卯己酉，艮卦：丙辰丙戌，兌卦：丁巳丁亥，乃六卦所納之干支，故為五聲之元，五行屬土，五音屬宮，皆起於六卦之初，所謂一言得之者也。

徵者火音也，戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，五行屬火，五音屬徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，與六卦各首卦相隔三位，故曰三言得之者也。

羽者水音也，丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，五行屬水，五音屬羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之者也。

商者金音也，甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，五行屬金，五音屬商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之者也。

角者木音也，壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，五行屬，五音屬角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之者也。

土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以為音母。周而復於始，還相為宮，循環無端，皆本於八卦納甲，乾坤為體，顯六卦為律為用，律五音納萬物也。

所謂娶妻生子隔八相生之說，未明乎立法之原，意謂自甲子始，不知其實始於庚子庚午也。周易蠱之彖曰：先甲後甲，巽之五曰：先庚後庚，甲者納甲之始，庚者納音之始，乃河洛之古法也：天運地動，交合有聲，八卦相蕩，萬物納音；雷風相搏，水火爭勝，五行四氣，山澤相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希聲也！

一言宮土：納音起於六卦本宮

庚子（胎）辛丑（養）壁上土，戊寅（長生）己卯（沐浴）城頭土，丙辰（臨官）丁巳（俸祿）沙中土，庚午（帝旺）辛未（衰）路旁土，戊申（病）己酉（死）大驛土，丙戌（墓）丁亥（絕）屋上土。

三言微火：與本宮天干隔三位

戊子（胎）己丑（養）霹靂火，丙寅（長生）丁卯（沐浴）爐中火，甲辰（臨官）乙巳（俸祿）覆燈火，戊午（帝旺）己未（衰）天上火，丙申（病）丁酉（死）山下火，甲戌（墓）乙亥（絕）山頭火。

五言羽水：與本宮天干隔五位

丙子（帝旺）丁丑（衰）澗下水，甲寅（病）乙卯（死）大溪水，壬辰（墓）癸巳（絕）長流水，丙午（胎）丁未（養）天河水，甲申（長生）乙酉（沐浴）泉中水，壬戌（臨官）癸亥（俸祿）大海水。

七言商金：與本宮天干隔七位

甲子（死）乙丑（墓）海中金，壬寅（絕）癸卯（胎）金箔金，庚辰（養）辛巳（長生）白臘金，甲午（沐浴）乙未（臨官）沙中金，壬申（俸祿）癸酉（帝旺）劍鋒金，庚戌（衰）辛亥（病）釵釧金。

九言角木：與本宮天干隔九位壬子（沐浴）癸丑（臨官）桑拓木，庚寅（俸祿）辛卯（帝旺）松柏木，戊辰（衰）己巳（病）大林木，壬午（死）癸未（墓）楊柳木，庚申（絕）辛酉（胎）石榴木，戊戌（養）己亥（長生）平地木。

納音是陰陽運行相互作用而產生的一種五行狀態。既表現波場，又類比自然界和社會生活中各種事物。納音在命理中一般表示氣場、環境、狀態。在四柱預測中，年柱納音表示年命狀態，日柱納音表示個人性情，月柱納音表示命局大環境，時柱納音表示命局具體氣場。故有天干為天，地支為地，納音為人之論。

納音是根據金屬敲擊之聲來而得名的，是對自然界最基本的認識和描述，也是對自然信息的深刻總結。《三命通會》、《淵海子平》等都對納音做了詳細的註釋：簡而言之是接納萬物之聲音而設定的五行屬性。納，是儲藏, 彙集, 包容, 接受, 歸入, 交與等等；音，是聲波, 振動, 傳導, 消息, 信息等等。納音五行是易學入門最基礎知識，是不能氣化的真五行，與干支氣化的五行所不同。

《易》與音律吻合，六十甲子納音出於大衍之數。明代大儒朱載堉在《律呂精義》中說到河洛數理與音律之關係：“洛書之數九，故黃鐘之律長九寸，因而九之，得八十一分，與縱黍之長相合。河圖之數十，故黃鐘之度長十寸，因而十之，得百分，與橫黍之廣相合。蓋河圖之偶，洛書之奇，參伍錯綜，而律變二數方備。此乃天地自然之妙，非由人力所能安配者也。