03.06 禪定與空性到底是什麼關係？

薛文康

印宗法師問。六祖。五祖有沒有什麼秘法傳授給你？六祖言；【唯論見性。不論禪定與解脫。】又問為什麼不論禪定與解脫呢？六祖言；【唯昰二法，佛法是不二之法。】又問為什麼是不二之法？六祖雲：【蘊之於界，凡夫見二，智者了知無二之性，即是實性】。

從這個對話當中，我們可以知道。人們都是在，生滅的現象中起心動念。用禪定來解脫。就以為是佛法。一般人所認知的禪定都是屬於方便法門的，二法中。雖然暫時可以得到，心的平靜與解脫。當你離開在生活中時。又開始起心動，一切煩惱，痛苦又跟隨而來。如此在生滅中，反反覆覆的運行著。就如神秀所說的時時勤拂拭莫使惹塵埃。他永遠不是佛法，他是二法，是有為法，因果法。

六祖壇經雲；【自性能生萬法為大，萬法不離自性】。緣起的一切生命。本是圓滿的運行著。一切褝定，大智慧盡在其中。絕不是大家所認為的。是我的有所為，是自己的盡心盡力的禪定與解脫。所達到的目標與理想。而自認以為以空性有相連，有相印。實乃天地懸隔。與空性相違。禪定是在生活點點滴滴中空性，法相一體的顯現與流露。

和_子

禪定與空性是什麼關係？答案：禪定為第五地修行，空性是圓滿十地菩薩(成佛)。兩者還是差比較遠。

一：禪定：

禪定智慧就是《華嚴經》的第五地菩薩的修行，主要修行觀察天文地理知道什麼時候生水災：颱風：地震：龍捲風等等，知道有多大什麼時候都瞭如指拳，一天24個小時，三個人一組，一個人觀察八個小時，三個人觀察輪流就是一天二十四小時。這三個人就是華嚴三聖：毗盧舍那佛：文殊菩薩：普賢菩薩。極樂國的三聖就是三個人一組修行。

禪定智慧觀察出來汶川后天大地震，八級左右就進入第六地般若菩薩救人修行。

二：空性：

空性就是圓滿第十地菩薩修行，可以去到極樂了，也能見到佛陀了，佛陀下任務下來在凡間講經說法，稱之為法雲地。講經說法，自然從第一地講到第十地的修行方法，讓有緣份眾生來修行。也是《金剛經》內容。

看在頭條這裡交流佛法的時候，全部都求空性，吃第十個饅頭就飽了，前面第一個至九個饅頭不要，這樣修行想下無間地獄都很難！

南無華嚴三聖

A百姓心聲共鳴A

無論三世古今，十方剎土，空性無時不在，無處不有，在聖不增，在凡不減。如同我們博地凡夫須臾不可離的空氣一般。

而禪定，則是修行人放下對五蘊六根六塵六識的執著，靜心內求，逆流而上，直溯心源，雖淺如近至定、電喻定，也可見性。而追求更深的空無邊處定至非想非非想定，卻如同開車速度過快，常常會錯過了應當拐彎的路口。佛陀當年親身試過，執著修行四禪八定恰恰錯過開悟靈機，放下執著不起此座恰恰睹明星而悟道。

故，見性或不見性，本不取決於禪定。禪定的有無和深淺，其實差別不大，那只是個人因緣果報的不同罷了。

嗡5958娑呵[祈禱]

柒道友

一個禪定與空性的小故事。

蘇東坡賦得一首好詩:"揖手上中天，毫光照八千。八風吹不動，穩坐紫金蓮”，連夜派人過江送於佛印，以顯示自己的禪定與空性。

天明，書童帶回原稿，只見佛印在上面批一個大大的“屁”字。東坡一見大怒，馬上過江問罪:好你禿驢，輕吾禪功，不說個緣由，敲爾驢頭。

一見東坡氣沖沖的進門，佛印撫掌大笑:“什麼八風吹不動，什麼穩坐紫金蓮？一屁崩你過江來！”

東坡一愣，旋爾大悟，麵皮轉紅，亦撫掌大笑。

王兆林0309

這個題目本身就有問題。通常所說的禪定功夫就是指四禪八定，是與意識相應的境界，與空性無關。所以就有很多沒有正法眼的“大師”，將定境中的某些境界誤認為是明心見性，現在有很多人將一念不生，或者是前念已過，後念未起的靈知心當做佛性（空性），以為已經開悟成聖人了，其實皆是可憐憫的大妄語者。所以六祖慧能大師在壇經中多次破斥，其中包括臥龍禪師和志煌禪師。佛在楞嚴經中也用了很大的篇幅講五十種陰魔，最後兩種陰魔就是定性聲聞和定性緣覺所證的境界。佛說這五十種陰魔（其實是不同層次的禪定境界）不做聖解名善境界 ，若做聖解，即遭群邪。所以，一般大眾所說的禪定都是功夫 ，而非正法眼。只有真正豁開正法眼的佛、菩薩才能清楚闡述什麼是空性，而空性是無出無入的自性大定，非是有入定與出定的世間定。也只有得了正法眼，才會真正明白，為什麼眾生平等——因為一切眾生都有同樣的空性心，而且無不甚深，無不解脫。

王上銘803

六祖說：「菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。」一般人學佛，很喜歡到處求東求西，這裡弄個轉經輪，那裡供個舍利子……不瞭解“菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。”過去趙州禪師為了找尋自己的佛性，到處行腳參學，找到真心後，才知道「空費草鞋錢」，走了太多冤枉路。 ​​​

[抱抱]很多人誤會六祖慧能說出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”已經開悟，其實六祖當時並沒有悟，真心非空非有，如果“本來無一物，何處惹塵埃？”因果還能成立嗎？這樣已經落在斷滅空。六祖是在五祖開示《金剛經》“應無所住而生其心”才真正開悟，並說出：“何期自性本自具足” ​​​

[太開心]其實每個人都有一顆本來自性清靜的真心---不垢不淨，不愛不恨，不是不非，不尊不卑，不矛不盾，非空非有，即空即有，空有不二．．．八風吹不動，觀自在，不觀也自在，本來自在，永遠自在！只有七轉識妄心才會貪嗔痴慢疑．．．不是風動，不是幡動，仁者心動．

轉自靈芝師姐 微博

努力散發愛與光明呀

大詩人蘇東坡不僅詩寫的好，而且喜歡參禪，這在當時是很時髦的事情，在當時如果不在參禪上下點功夫，在一些場合那是連嘴都張不開的，是會被人笑話的，笑話你連參禪都不懂，其實真參的還是少，不過是虛榮罷了，不過是社會環境把參禪當成高雅的事情，大家不過附庸高雅罷了，但也不得不說有些人是下了一些功夫的，而且是有了一些消息的。這天蘇東坡自己覺得對於參禪有一些心得了，於是提筆寫了一首詩："揖手上中天，毫光照八千。八風吹不動，穩坐紫金蓮”，詩寫成後心中滿意，於是馬上命人連夜過江送給一位禪師觀看，潛臺詞是顯示自己的水平高，希望得到禪師的認同甚至羨慕，還有一絲隱晦的是自傲認為自己其實比禪師還要高明。這位禪師名叫佛印，和當時名人多有交往，尤其是和蘇東坡交往最久，對蘇東坡相當瞭解，當天夜裡收到蘇東坡命人送來的詩文沒猶豫，直接在原文上寫了一個大大的“屁”，也命人馬上送給蘇東坡看。天剛矇矇亮時，過江的人帶回了禪師佛印的回覆，當蘇東坡看到一個大大的“屁”字的時候，怒了。馬上過江找禪師興師問罪，並且口中大罵禪師是禿驢，還要敲打禿驢禪師的腦袋。但當佛印禪師見到蘇東坡時，卻哈哈大笑，笑的一臉怒容的蘇東坡愣在當場，這時禪師收了笑容：“什麼八風吹不動，什麼穩坐紫金蓮，一個屁就把你崩過江來了“。蘇東坡瞬時醒悟，暗呼慚愧，本想炫耀一下自己禪定的水平，這下不僅沒得炫耀了，而且還丟了人了，不過蘇東坡畢竟是一代人物，也馬上知道禪師有點播之意，知道自己的禪定還有欠缺。

《六祖壇經》雲：外離於相，名為禪，內心不亂，名為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。就是說離開了外在之相內心不散亂，如果執著於外相外物，內心當然散亂，我們的自性本來是清淨圓明的，就是因為外物的牽引時間太久，成為習慣以至迷失本心，以各種妄想，種種思維為心，已不知我們本自清淨圓滿的本心的存在，佛門慈悲以禪定的功夫修習，讓我們重新見到我們的本心，見到了我們的本心自然安定，因為我們的本心本就安定，沒了妄想妄念何來憂患恐懼，在剛開始修習時方法之一就是要有一個階段的禪定功夫，輔助我們找到本心，這個本心也可以叫自性，也可以叫空性，因自性本空。

那麼什麼是空性呢，這個空性就是自性，也叫覺性，也叫如來性，也叫佛性，佛家常講的人人皆具佛性，講的就是這個。《涅槃經》雲：一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。空性可不是嘴上說的，就好比嘴上說的各種食物，但永遠吃不到吃不飽一樣，空性是要內心體認的，空性就是我們的清淨本性，我們的本性就是佛性，我們離開了我們的本性沒有佛道可成，迴歸我們的清淨本性就是修行的目的，就是成佛的過程。

那麼此時禪定與空性的關係，我想大家也基本瞭解了，禪定是方法空性是本來，利用禪定的功夫輔助我們迴歸空性的本來，禪定的功夫就是為了外息諸緣，回到內心本定的狀態，這也就是佛祖一再強調的放下，放下的原因，就是放下外緣，迴歸本心，迴歸本心就是迴歸真我，迴歸真我立定腳跟了，在翻過來看世間萬物，在看被世間萬物牽引的眾生能不心生慈悲麼，在看被世間萬物牽引而忽悲忽喜的狀態能不可惜麼，那麼不被牽引糾纏的豈不瀟灑快樂，願我們都可瀟灑快樂，當然瀟灑快樂是方便說，同修共勉。我是德元空道。

德元空道

佛家講的空性，即根本。所謂“證得空性”，即是立足於根本。

其二，所謂禪定，其實就是道定，你恆持哪一道，你就禪定於哪一道。

其三，人性，分為十個道次，即：地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，天道，修羅道，聲聞道，圓覺道，菩薩道，佛道。

其四，只有恆持佛道心性或佛道大慈大悲，徹底性無個人私慾的做人狀態，這種禪定，才是成佛，才是證得了空性，證得了根本，也是證得了大圓滿。其他的任何道次的禪定都證得不了根本，證得不了空性。僅此。

北京得明

禪定是指佛教中禪宗的一種修行功法； 空性是指在佛教中的一種對萬事萬物都不執邊的中性心論，空性貫通整個佛法經論。

您好尊者

問：世界上最愚蠢、最令人可笑的捕魚方式是什麼（打一成語）？謎語的答案是“緣木求魚”（拿著漁網到樹上去捕魚）。學佛最關鍵的有兩點“悟道”和“禪定”。對於這兩點來說，如果悟錯了本心，修錯了“禪定”就如同“緣木求魚”一樣，永遠不可能“悟道”和“入定”。

今天著重補償論述第二點，即如何“入定”？（注：第一點以及“修定”核心主線和“禪定秘訣”請參閱新《科學禪定》書）。如果對這一點能夠獲得清晰清楚認識的話，那麼“修定”則是簡單和容易的。為什麼？又如何去操作呢？下面首先用體育運動的比喻來說明。

幾乎任何體育運動都是“技巧”和“力量”的結合。例如，你要想將標槍投擲的更遠，第一要先學會如何投擲標槍的姿勢，第二通過正確投擲姿勢的重複投擲，就會獲得能夠將標槍投擲得更遠的肌肉力量。對於110米跨欄來說也是一樣，第一教練必須通過長期的輔導訓練，讓運動員找到正確的跨欄姿勢；第二在此基礎上，運動員對正確姿勢的不斷練習就會獲得更快速的跨欄力量。

對於修習禪定也是如此情況：即

第一步要找到體驗到“空境”的“正確姿勢”；

第二步通過重複體驗正確的“空境體驗”，繼而通過這種“重複”的訓練獲得一直能夠體驗在“空境”中的能力，就“入定”了。

因此修入“禪定”是簡單的：只要“兩步”即可入定。但是又為什麼對於有些人來說卻猶如“登天之難”呢？原因就在於許多人“緣木求魚”的修錯了“空境（這如同是，“悟道”是簡單的，難就難在人們悟錯了“本心”一樣）”，所以修習禪定的第一關鍵是，要認識清楚什麼是正確的“空境體驗”，以及如何去“體驗到正確的空境體驗”。所謂“無假不顯真”，為了清楚明確什麼是“真空境”，下面我們先看許多人追錯了的都有哪些“假空境”。

第一節：假“空境”

在我修習禪定的時候，一開始，我也不知道什麼是“空境”。當時我在各種書籍中找到的有關對“空境” 的描述（或者說對心進行修煉所能達到神秘境界的描述）具有代表性的有如下幾種：

（1）虛靜：在《性命圭旨》上說：“心中無物為虛，念頭不起為靜”。什麼叫做“心中無物”？簡單地說，無慾無念無想的內心狀態就叫做“心中無物”。“念頭不起”即是說，腦中沒有泛起任何念頭的內心寂靜狀態。

問題是，達到這種“虛靜”狀態有什麼用呢？

書上記載說：由於功、名、利、祿對精神的誘惑，阻礙了精神對無所不在的、無形無象的“窈窈冥冥”宇宙之道的呈現。因此，只有思慮不興、清靜無為，修養高度的空靈境界，才能使內心虛靜空明，見到事物的本來面貌，進而體悟到真實完備的宇宙大道。以上說的即是如何達到“虛靜”，以及“虛靜”的用處。

然而從以上，當時我看不到任何可以讓自己進入到“虛靜狀態”的可操作性方法，以及即便“虛靜”了又到底有什麼可以觸摸得到的好處。如果只是讓自己在“鬆鬆垮垮”的精神狀態中“心中無物，念頭不起”的話，那麼這種狀態與“睡覺”有什麼區別？（如同文字遊戲一樣，有許多理論不是實踐出來的，而是被“神秘”出來的“理論遊戲”）

（2）黃婆：“黃婆”是道教煉丹中的術語。即，古人認為脾內涎能滋養其他臟腑所以叫“黃婆”。進而發展用“黃婆”這一術語來說明，人身體的健康是由一個媒介來主導的，這個媒介就是讓“心”處於一種“無思無念的、幽幽冥冥”的靜定中。由此給人的印象是，“內心安靜、寧定”就是神秘的境界體驗，或者“空境體驗”。

（3）入靜：對“入靜”狀態的描述是，一個人入靜後會處在混混沌沌、恍恍惚惚、似睡非睡的迷濛狀態；此時，心平如鏡，不起波瀾，已經沒有了對事物的分別，也沒有了邏輯思維；心不馳散，內心靈明獨耀，會感覺到身體氣場無限擴大，直至與天地能量氣場“合而為一（這個所謂的“能量場合一”只是通過“自我暗示”創造出來的一種“幻覺”而已）”。

那麼“入靜”了又有什麼用處呢？總結有二：一、可以讓人“長生不死”，與天地共存。二、入靜越深越久，可以讓“道”自然顯現，進而體悟到宇宙的永恆法則。

（4）通“大、小周天”：在氣功流行的年代，至少有幾百萬人通了“大、小周天”和“奇經八脈”什麼的，可是也沒有見到通了這些“神秘東西”對人到底產生了什麼好處和幫助？更多的是，讓人心生迷惑、產生“幻覺”和迷信“鬼神”。

從以上我在書中找到的“神秘境界”的描述，“入定”給人的感覺是入到一個“十分寧靜、安靜、虛無、孤獨”的“靜定”中。而實際上，這樣的論述可以說是模糊不清的，且讓人也根本抓不住一個實際的東西去操作。相信不但是我，大家也不會真切地找到一種神奇奧妙——即到底什麼是“空境”，以及“如何修入到空境”的答案。

下面退一步我們問：自古以來，到底是否存在一個對“心”進行“修煉”可以被真實感覺到的、心靈可處的“真境界”？ 這種“境界”又在哪裡？如何去找？到底又有什麼用處？假設真的存在這種境界，那麼是否可以找到一種，就像是“爬梯子”一樣有“梯子的橫檔”，可以去觸摸、把握、蹬踏的禪定境界（定境、空境）的“橫檔”就可以去把握、蹬踏著一步步修入到“空境”中呢？

在疑惑和迷茫當中，我努力實踐著“禪定秘訣”，最終體證到了“真空境”。今天，我就把“空境”到底是個什麼表述給大家。希望大家也能夠快速修入和體證到“空境”。

第二節：真正的“空境”是什麼？

下面我們先問兩個問題：第一、世界上誰最有資格描述“空境是什麼”？答案是簡單和肯定的：除了佛祖以外，沒有任何人有資格描述“空境是什麼”。因此自古以來所有的高僧大德無論說了什麼神秘境界都不“準確”，只有從佛經中去找對“空境”境界體驗的描述才能保證百分之百的正確。

第二、現在你即可以回憶一下，你曾經看過的佛經和對佛經進行解釋的各種書籍，以及在網絡上看到的有關解釋佛經的內容中，你是否可以找到一句佛經，如同“我們對蘋果甜味道體驗描述”的一樣的描述，在描述空境是個什麼“味道”的體驗呢？答案也是簡單和肯定的：“沒有”。佛祖在45年的說法中，從來沒有說過“空境是個什麼樣的感覺”的體驗。佛經中也從來沒有過關於“空境是個什麼體驗感覺”的論述。

那麼，佛祖是如何向世人說明“空境是什麼”的呢？

清楚地說，所有的佛經都是“手指”。對於“不可說”的“空境”佛祖是用“指”的方式在指“體驗到空境的方法和方向”。那麼佛祖在佛經中是如何“指”的呢？

在《圓覺經》中，佛祖是這樣去指空境的：“彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性，有無具遣，是則名為淨覺隨順”。這句話的意思是：你通過眼耳鼻舌身意感知到的任何感覺都是虛幻的，那個知道這虛幻的“能知之性”就是“空境”（如來本心）。注意了，這裡有一個非常關鍵的地方是：這個“知”是一路知到底的“知”。而如果你去找出一個“能知之性”的“知”的感覺，或者你感覺到有一個“能知之性”“知”的存在，這時的“知”就都是“空華”，都是在“幻中說幻”。

為什麼呢？因為凡是所有的所能說出來的“感覺”都是在眼、耳、鼻、舌、身、意的感覺中說，而此類感覺都是“幻”。那個“空境”（真如）是能知道眼耳鼻舌身意感覺的“感覺”（暫且稱為“感覺”）。因此這個“感覺”是不能通過“眼耳鼻舌身意”中的感覺能表達出來的。所以，要想在“眼耳鼻舌身意”的感覺中找出一個“空境感覺體驗”是不可能的。

“亦不可說無知覺性”。由於一切眼耳鼻舌身意的感覺都是由“空境”所生，所以“空境”（或者叫本覺、本心）是能知道眼耳鼻舌身意感覺的“感覺”，因此也不能說“空境”是沒有感覺的。只不過這個“空境體驗感覺”是超越“眼耳鼻舌身意”感覺的“東西”（注：此處為了與“眼耳鼻舌身意中的感覺”相區別，因此用“東西”來表達“空境”）。“空境”對於眼耳鼻舌身意的“感覺”來說是“有無具遣”的。當遣除一切感覺後剩下那個遣不掉的“非感覺”的“東西”（也就是“第一義空”）就是乾乾淨淨的“覺”，即“淨覺（本心如來、真如佛性）”。隨順此方向去認識和修入“定境”就是正路，即可入定、悟道。

以上是佛祖在指那個“空境”是個什麼東西。那麼佛祖又是“如何告訴我們修入到空境中”的呢？或者說，那個“空境”這麼的神秘、不可說和無法用語言來表達，而人們又應該“如何去觸摸到它”呢？

第三節：如何修入到“空境”中？

如何才能修入到“空境”中呢？也就是說，修入禪定的“核心秘訣”是什麼？

答案是：知幻即離，不作方便；離幻即覺。亦無漸次。

知幻即離：當你察覺到腦中的“幻”（眼耳鼻舌身意感知到的任何內容）時，當下這“幻”就“離去”了。“當下”你就處在“空境”中了。

不作方便：你就不要在到哪裡去找出個“空境”體驗了，因為凡是“所找”，皆是在“幻”中找，所以無論找到什麼你都是在“幻中找幻”、“幻中覺幻”和“幻中說幻”。

離幻即覺，亦無漸次：如果你能夠一直在“離幻”，那麼你就一直在“覺”，能夠一直在“覺”，你就一直在“入定”了。此“覺”沒有多少、次第之分，所有的人、菩薩、佛修的都是同一個“覺”，這就是“不二法門”。

所以，倒推來講，如何“入定”？

答案是：要一直在“覺”，就一直在“入定”。

而要想一直在“覺”，就需要一直在“離幻”。因為“離幻”的方法是“知幻即離”，所以要想一直“在”離幻，就要去一直在“知幻即離”；

而要想一直在“知幻即離”的唯一方法是獲得一直在“知幻即離”的能力。如何獲得這個能力呢？

唯一的方法是，不斷的通過“知幻即離”的練習，最終就會獲得能夠一直在“知幻即離”的能力。因此，修定的核心秘訣是“不斷的去知幻即離”——也就是“不斷察覺”。

行文至此，就出現了一個最關鍵的問題，什麼問題呢？

比如說，一個人要想獲得能夠舉起30公斤啞鈴的能力，那麼他會先從舉10公斤的啞鈴開始練起。就是說，對於“舉啞鈴”這件事情來說，一個人是可以有一個東西（10公斤啞鈴）去抓握著練習，而對於修定來說，雖然已經清楚地說明了“知幻即離”——覺知到妄念的當下就是“空境”，但是人們卻無法真切地感知到一個“空境”的存在，由此而清楚地說，雖然人們很想去“鍛鍊空境”，而問題是，如果無法抓握住一個“空境啞鈴”的話，又如何才能對修入“空境”獲得訓練呢？

所以接下來非常最關鍵的問題是，如何抓住一個“空境啞鈴”。再進一步說，若要抓住“空境啞鈴”，首先就要先明白什麼是“空境啞鈴”，所以下面首先的問題是什麼又是“空境啞鈴”呢？

答案是：當你察覺到妄念的“當下”會感知到的一個“清清楚楚”，這個“清清楚楚”就是對“空境”的體驗，這體驗就是“空境啞鈴”。只要你能夠抓住這“清清楚楚”，不斷地去“清清楚楚”，就會在“越清楚越空、越空越清楚”的機制下最終“入定”。

凡是所有感覺，皆是虛妄。那麼由以上論述帶來的另一個關鍵問題：“清清楚楚”是否也是個“感覺”？即“清清楚楚”是否也是個“妄念”，或者說是個“幻”呢？

答案是：如果你能夠感知到有一個“清清楚楚”的“感覺”存在，那麼這個“感覺”就是個“妄念”。原因是，你只要能夠感知到有一個清清楚楚的感覺的話，那麼這個“清清楚楚”就是在“眼耳鼻舌身意”的感覺中體驗，因此，無論如何，只要你能夠感知到有一個“清清楚楚”的境界，那麼這個境界體驗就是“幻”，就不是“真空境”。

如果“清清楚楚不是妄念”的話，就帶來了一個最奧秘的問題，即“清清楚楚”就已經超越了眼耳鼻舌身意感覺中的“感覺”，因此“清清楚楚”就是“非邏輯性”，“清清楚楚”就是“如來本心”。由此而進一步帶來的關鍵問題是：“清清楚楚”到底是什麼？“清清楚楚”到底在“清楚什麼”？又如何去“清清楚楚”呢？

答案是：“清清楚楚”不是如品嚐到辣味或甜味一樣的感覺體驗，“清清楚楚”這個“東西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品嚐著“辣味或甜味感覺”的“過程”。就是說，“清清楚楚”是你正在“清清楚楚地知道著”的這麼一個“過程”。

至於問到到底在“知道”著什麼，或者說在“清楚”著什麼？回答是：知道著，或者叫做“清楚著”流過你的意識的“任何內容”。

“任何內容”包括眼耳鼻舌身意中的“任何感覺（例如：眼睛看到的物品、景色等，耳朵聽到汽車聲、歌聲等，嗅到的任何氣味，品嚐到的任何味道，感知到的任何冷熱等感覺，腦中的任何“妄念”）”。因此，“清清楚楚”本質上不是個“感覺”，由於不是個“感覺”，因此也就不是“幻”。

“清清楚楚”像“波”一樣，它是個“過程”，也就是個“非幻”。“波”是無處不在的，“清清楚楚”——即“如來本心”是“覺遍一切、無處不在”的。

那麼又該如何去“清清楚楚”呢？答：去“清清楚楚”地“知道”流過“意識”的任何感覺和妄念。

注意：那麼由此而說，既然“清清楚楚是個過程”，“清清楚楚就是如來本心”，那麼“如來本心也只是一個過程”嗎？答案是“否定”的。

因為“如來本心”是讓“波”崩潰為“粒子”的那個“東西”，任何的感覺、妄念和過程都不是讓“波崩潰為粒子”的那個“東西”，現在所說的“過程”是在“幻”及“妄念”中的描述。所以不能把在“幻”中的一種描述直接去比對“本心”。記住：凡所有說，皆是在“第二義”中說，即在“幻中說”。（注：關於“波粒二相性”與“本心”的詳細論述請參閱新版《科學禪定》書

下面我們再從一個側面來看“清清楚楚”對“修習禪定”的功用。

（1）、澄清妄念：佛經：“由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅。”就是說，這個“清清楚楚”是“由澄諸念”的工具，即只有在“清清楚楚”的狀態下，才具有“澄”妄念而至“真清楚、真空境”的功用。

（2）、“離幻”的引擎：佛經：“由堅執持，遠離心故；心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻”。以上經文清楚說明了，“除幻”的方法是“離幻”，而如何“離幻”呢？答案是：你只要不斷的去“知幻即離”，也就是不斷的去“清清楚楚”， 你就一直在“離幻”。最後，沒的“離”了，就“入定”了。

（3）、可被抓握住的“空境啞鈴”：只要你不斷地在“清清楚楚”，那麼你就是不斷地在舉“空境啞鈴”。由此，你就有了一個可以去把抓握住的“空境啞鈴”可以去鍛鍊而修入“空境”中了。“清清楚楚”就是可以去觸摸、把握、蹬踏著修入禪定的梯子的“橫檔”。

（4）、問：在“知幻”後的“清清楚楚”與最終的“清清楚楚”有什麼區別嗎？

答：一開始的“清清楚楚”實際上就是最終的“清清楚楚”。二者之間的區別用一個比喻來說就是：一開始的清清楚楚可以比喻為“初三月牙一樣的空境”（淺覺）。隨著禪定的不斷深入，最終就會達到“十五月亮一樣圓滿的清清楚楚”——即圓滿的空境（深覺）、圓滿的覺性。初期的“清清楚楚”也可以比喻為“水”，最終的“清清楚楚”則如同是“水”蒸發了。

從以上可以清楚明晰地看到：

體驗空境的正確“姿勢”是體驗“清清楚楚”。“清清楚楚”就是“真空境”，其他一切感知覺都是虛妄境界。

“修習禪定”是非常簡單的：即努力抓住“清清楚楚”，不斷的“去”清清楚楚（等於不斷去“知幻即離”和“不斷察覺”），通過這種不斷“清清楚楚”的練習，最終獲得一直停留在“清清楚楚”上的能力，就“入定”了。

關鍵字: 文化 六祖 不二