看到這個圖案，估計不少朋友認出來了，這不就是一個普通的連環畫封面的圖案嗎？答對了，這是一張連環畫封面的圖案，但是一點可不普通。因為它是我兒時的最愛，也是它點亮了我熱愛歷史的心燈。小的時候，市面上的連環畫很多，但是大多是那種《說唐》、《說岳》之類的演義故事的，真正純歷史類還真不多，即使是這本，也不過是比較接近正史的《東周列國志》，而不是純文史，即使這樣，也被我愛如珍寶。
漸漸的長大了，讀的書越來越多了，就知道了一部叫做《資治通鑑》的大部頭書，小人書裡的故事，那裡全有，而且內容還比小人書的還多，於是乎就喜歡上了這部《資治通鑑》。今天咱們就來聊聊這部書裡講的故事，它真的能帶給我們啟迪。
《資治通鑑》中講述的第一件大事就是"三家分晉"，但是在這個故事裡，還隱藏了一個故事，那就是"智伯"滅亡的故事。
在最初的晉國，執掌國事的六家，後來漸漸的只剩下四家了，這四家就是"智、魏、趙、韓"。其中以智氏最為強大。那麼為怎麼到最後分晉國的是"韓、趙、魏"三家呢？這其中的原因都是由智氏的族長智瑤一手造成的。
智瑤這個人，《資治通鑑》中記載他的優點有很多，但是缺點有一個，但是正是因為這個致命的缺點，才使得智氏家族以及他本人的滅亡。
瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。
這段話就是講的是智瑤有超越他人的五項長處，只有一項短處。美髮高大是長處，精於騎射是長處，才藝雙全是長處，能寫善辯是長處，堅毅果敢是長處。雖然如此卻很不仁厚。
智瑤個人本領很強，但是對人卻不仁義，這樣他就經常的恃才凌人。有一次在宴會上侮辱了韓氏的族長韓虎和他的家相段規。並且還不以為然，對勸諫他的大臣智果說出了"難有我出，我不發難，誰敢發難"這樣的話。
智果知道這樣的智瑤必將失敗，所以就從智氏分離出來，另外立了一個氏族，名字是輔氏。
智瑤不久後就分別像魏氏和韓氏要了土地，這兩家也都給了。得到甜頭的智瑤變本加厲，就向趙氏索取"皋狼"這個地方。
要知道"皋狼"這個地方，可是趙氏家族的起家之地，趙家當時的家主趙無恤怎麼可能會給！所以一場爭奪土地的戰爭就在所難免的發生了。
智瑤率領智、韓、魏三家大軍圍住趙家所在的晉陽，並且引水灌城。城牆頭只差三版的地方沒有被淹沒，鍋灶都被泡塌，青蛙孳生，在這種情況下，人民仍是沒有背叛之意。這是因為晉陽的大夫尹鐸非常愛護百姓，少算百姓戶口，減免百姓稅負的原因。
智瑤巡視水勢，魏家的家主桓子魏駒為他駕車，韓家的家主康子韓虎站在右邊護衛。智瑤得意說："我今天才知道水可以讓人亡國。"
魏桓子用胳膊肘碰了一下韓康子，韓康子也踩了一下魏桓子腳。這是因為汾水可以灌魏國都城安邑，絳水也可以灌韓國都城平陽。這兩個人此時已經有了唇亡齒寒的想法了。
正在兩人猶豫不決，無計可施的時候，趙襄子無恤派了家臣張孟談秘密出城來見韓、魏二人，說："我聽說唇亡齒寒。現在智瑤率領韓、魏兩家來圍攻趙家，趙家滅亡就該輪到韓、魏了。"
韓康子、魏桓子也說："我們心裡也知道會這樣，只怕事情還未辦好而計謀先洩露出去，就會馬上大禍臨頭。"張孟談又說："計謀出自二位主公之口，進入我一人耳朵，有何傷害呢？"於是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期後送他回城了。
到了約定日期的夜裡，趙襄子派人殺掉智軍守堤官吏，使大水決口反灌智瑤軍營。智瑤軍隊為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊乘機從兩翼夾擊，趙襄子率士兵從正面迎頭痛擊，大敗智家軍，於是殺死智瑤，又將智家族人盡行誅滅。只有別立出族的輔果得以倖免。
對於智瑤這個人和智氏滅亡的原因，司馬光在《資治通鑑》中，也有一段"臣光曰"的論述，我們來看一看。
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之"聖人"，才德兼亡謂之"愚人"；德勝才謂之"君子"，才勝德謂之"小人"。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！
這段話翻譯成白話的意思就是:臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在於才勝過德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，於是就看錯了人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。雲夢地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅物。棠地方出產的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼備稱之為聖人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到聖人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因為君子持有才幹把它用到善事上；而小人持有才幹用來作惡。持有才幹作善事，能處處行善；而憑藉才幹作惡，就無惡不作了。愚人儘管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經常被人的才幹所矇蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因為才有餘而德不足，導致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標準，知道選擇的先後，又何必擔心失去人才呢！
司馬光講的這一段是從用人的角度講的，他的認為對於不對，不好說，但是這其中也得分時候。有一句話叫做"亂世用奇人，治世用正人"。我覺得這個說法很有道理，在亂世的時候，或者事業剛開始的時候，要看這個人的能力，品德可以先緩一緩，這就是曹操的"不拘一格，唯才是舉"和劉邦使用"盜嫂貪金"的陳平的道理了。在這個時期，能力就遠比品德重要的多了。
然而在太平盛世的時候，用人理念就要有所改變了，這個時候用人就要首先選擇品德了，如果一個企業已經走上正規渠道，各項制度完備，公司的運作基本可以靠慣性運行的時候，使用人才品德相對能力就顯得尤為重要了。
《資治通鑑》中所闡述的道理是"用人"，我們不妨舉一反三，來談一談做人的問題，看看在智瑤這個歷史人物身上我們能獲取什麼樣的做人道理。
智氏家族是當時晉國中實力最為雄厚的一個家族，而智瑤本人更是能力出眾，這本來是最能成功的一個家族了，可是一把好牌卻被智瑤打的稀爛，究其原因就是和智瑤的做人有著很大的關係。
第一，智瑤為人驕傲，依仗著自己個人的能力，看不起團隊中的其他成員，最後落得眾叛親離。
第二，智瑤貪得無厭，引起眾怒，使其落得身死族滅的下場。
而這一切都是源於智瑤不修德行的結果，所以說約束自身的行為很重要，一味的依靠自己出色的能力，而做人辦事不講道德，那最終就會落得像智瑤一樣的下場。
《資治通鑑》的書裡像這樣的故事，還有很多很多，他能帶給我們人生的智慧，處事的啟迪，而喜歡上這部書，居然是因為一套小人書的啟發，也算是神奇吧？
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