如今時光浮躁，人人匆忙，都在為自己的未來打拼，但是內心卻難免充滿疑惑與焦慮。讀禪詩，能夠穩定心神，放空心海，感悟前人大德的智慧之言，也能照耀自己的前行之路。
如果說禪是遙遠無際的藍天，禪詩就是通往內心幽靜之地的小徑；通過它可以尋找到真我，見眾生，見天地，見自我，達到內心的平和，了悟人生的奧秘。今天王和尚就通過8首禪詩，一起走進禪的境界，找尋人生徹悟的奧秘……
△ 八首禪詩，了悟人生，找到真實的自己
01：何為虛實，如何修行？兩首經典禪偈打開智慧之門
其一、偈（唐·神秀）
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀和尚是唐朝高僧，是禪宗北派的創始人，這首偈子寫得生動形象，以比喻手法闡明修行的道理。“明鏡臺”比喻心地，“拂拭”比喻修習，而塵埃則指人的私慾妄念，神秀認為唯有勤奮地修習，才有可能成佛。這種觀點和明朝王陽明很類似，王陽明曾以鏡子比喻人心，要想洞徹萬事萬物，唯有將“心鏡”打磨乾淨，而要打磨“心鏡”就要廓清私慾。
△ 心鏡到底需不需要磨鍊？
一旦窺見“天理之心”，一旦心生妄念，就能立刻被感知，自然就容易將其拂拭乾淨。而凡人之心鏡，卻斑駁破損，上面佈滿汙垢灰塵，想要看清萬事萬物，自然要先打磨心鏡，用王陽明的話說，就是要“痛加刮磨一番”。
其二、偈 （唐·慧能）
菩提本無樹，明鏡亦無臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
慧能也是唐朝高僧，是禪宗六祖之一。慧能此偈認為佛性本是清淨的，他認為萬法皆空，自然佛心無處沾染塵埃，又何必去拂拭，只要一念悟到即可成佛。慧能和尚開創禪宗南派，他主張“頓悟”，即“心性自見”，“一念善，即智慧生”。
△ 心如明鏡，何處染塵埃？
02：山林隱逸，自可安眠，修行須問心問自己
其三.詔問山中何所有賦詩以答（南北朝·陶弘景）
山中何所有，嶺上多白雲。
只可自怡悅，不堪持寄君。
陶弘景是南朝著名的文學家，但是又很精通醫學和煉丹，他佛道兼修，深得梁武帝的信任，雖然他長年在山中修煉，但是梁武帝有疑難就會去拜訪他，故而得到一個“山中宰相”的雅號。
△ 八首禪詩，洞徹人生
據傳說，陶弘景降生之前，他母親夢見青龍出懷，並且有天仙手持香爐來到她家。故而陶弘景自小就生得丰神俊朗，瀟灑飄逸，他自小就痴迷道家養生。
齊高帝想請他入朝為相，被陶弘景婉言謝絕，這首詩即是回答高帝徵召所作。他寧願隱居山林，也不願出仕為官，這首詩寫得充滿禪意，值得細讀。山中別無所有，只有飄動的白雲最讓人喜愛，因為白雲自由，毫無拘束。這“白雲”即是陶弘景的自比與嚮往。但是白雲漂泊不定，只有詩人可以欣賞其美，卻不能讓皇帝也領略其自由。
△ 八首經典禪詩，你讀過幾首？
陶弘景清心寡慾，對凡塵俗事既不掛念，也不受其影響，故而拒絕了皇帝的徵召，繼續在山中修行。
其四、我向前溪照碧流（唐·寒山）
我向前溪照碧流，或向巖邊坐磐石。
心似孤雲無所依，悠悠世事何須覓。
寒山是唐朝著名詩僧，佛法高深，禪詩也寫得極妙。據傳說他活了一百餘歲，經歷也頗為坎坷。由其詩來看，少年時代他讀書學劍，遊歷四方，但是由於科舉考試屢次失敗，終於看破紅塵，隱居山林潛心佛法。
△ 遁入深山，斬除心魔
這首詩即是他修佛之作，他安閒地坐在溪水邊，看溪水自由地從身旁流過。此刻他的心情淡泊自在，遠離俗世，心向林泉，心中的禪意就像白雲一樣自由飄蕩，不依附外物，又如此高潔明淨。如此心境下，又有什麼名譽地位、富貴榮華值得在意呢？心中無慾，自然內心空明，情懷淡泊，自然禪境清澈，心無羈絆，自然就寵辱皆忘，瀟灑出塵了。
03：面對還是逃避？兩個高僧修心堅定，卻路有不同
其五 .留壁（唐·龍山禪師）
三間茅屋從來住，一道神光萬境閒。
莫把事非來辨我，浮生穿鑿不相關。
△ 心若看破，浮生有何牽念？
龍山禪師遁入深山，終身未入世。這首詩描寫悟道所得，已經達到了超然物外的境界。他隱居深山，只求簡陋的茅屋安身，粗糙的飯食也可果腹，但是他心地明朗，對世間的功利與是非都毫不介懷，故而心境安閒自在。
既然心中沒有是非，自然也不會在意別人的看法；既然看透生死，人生浮沉自然也就與他無關了。這種超然物外的境界正是由於心中無一物的表現。所謂，心生虛妄，如墜荊棘，心地清明，也就得其所安了。
△ 心似蓮花，向陽而開
其六 .答鹽官齊安國師見招（唐·法常）
一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
法常禪師是唐朝高僧，一心修行佛法，不想介入俗世生活，面對別人的邀請他不為所動以詩明志。他認為，隱居深山並沒什麼不好，以荷葉為衣服，以松花為食，投身大自然，與鳥獸為伍，正可以修心養性。面對邀請，他認為這樣會打擾他的修行，故而堅持又搬家進入更深的山林。
△ 處處可修行，又何必逃避？
法常禪師的“避”看似無情理，其實在於佛心的堅定，面對自己，獨居山林，遠比進入俗世，面對紛紛擾擾對修行有效果，故而他堅決地拒絕邀請，其實也有內心高潔的原因吧。
諸位覺得，法常禪師這樣修行對不對呢？
04：平常心悟道，亦需要回頭自思，何處不是晴空？
其七 .偈 其五（唐·契此）
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方成道，退步原來是向前。
△ 執著在於內心
契此是唐朝高僧，由於他身寬體胖，總是揹著一個布袋遊走四方，人就都稱他為“布袋和尚”，並且由於他總是笑臉迎人，總是在社會各個階層播種善因，度化痴人，故而傳說他是彌勒佛的化身。這首詩，是一首非常著名的悟道詩，有一天他看到農夫插秧種稻，心有所悟就寫下了這首詩。
悟道如插秧，必須不疾不徐，有條不紊，如果心情浮躁就會修無所得，並且需要時常低頭自省，只要低頭才能看到水面中的天空是如此清澈明淨。而要想有所成就，就必須內心堅定，不被外物干擾，就像農夫種田，必然是專心致志；而插秧的農夫看似在倒退，其實卻已經插滿整片水田，退就是進，進也就是退。
△，低頭才見水中天，你低頭了麼？
這首詩以“插秧”做比喻，細緻地描述修道的要義，寫得恬淡悠然又意味深長，飽含人生哲理，實在是高妙至極。
其八、詠梅花（元·梅花尼）
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。
這首詩作者不詳，因這首詩寫得絕妙，故稱之為“梅花尼”。這首詩充滿哲學理趣，形象生動又超然化外，值得細品。“尋春”即尋覓佛悟之道，她踏破芒鞋，也無所得，偶然看到梅花盛放，才突然明白春光綻滿枝頭。這種頓悟，既來自內心突然的洞徹，也是苦苦追尋，不斷探究的結果。
△ 行到水窮處，坐看雲起時
所謂“行到水窮處，坐看雲起時”，絕境也是轉機，頓悟來自回頭，道不遠人，道在自心，只要向內心探求，才能回頭是岸。但是，頓悟固然是一剎那的境界提升，如果沒有“芒鞋踏破”的勤奮，恐怕其所得之狂喜也就不復存在了吧。（本文系六不和尚原創，轉載請標註，侵權必究）。
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