【從一片片被我們的先人放在唇齒間咀嚼的樹葉，到現在千姿百態五顏六色在杯中起舞的茶葉，茶和炎黃子孫共同走過了幾千年。茶的樣子在變，喝茶的方式在變，不變的是我們幾千年於斯，對茶的一往情深。】

今天我就和茶友們好好說說喝茶這件事兒

⊙一人喝茶得神

一個人喝茶是孤獨的，但一個人喝茶也是逍遙的。一個人喝茶享受孤獨的樂趣，靜聽雨聲，心無煩憂與雜念，可渭是清淨快活。

喝茶，其實是一個人時最得神。

陸羽自傳裡曾寫：“常扁舟往來山寺，隨身紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨行野中，誦佛經，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸。“

他獨身一人，在山林裡飄然而來，興盡而歸。最後的哭泣是悲傷麼？是痛苦麼？我想恰恰相反，是歡暢與灑脫，在每一次獨行裡他都完成了自己，雖只短短一天，但可能要比很多人的一生都圓滿。

千峰待逋客，香茗復叢生。

採摘知深處，煙霞羨獨行。

幽期山寺遠，野飯石泉清。

寂寂燃燈夜，相思一磬聲。

——《送陸鴻漸山人採茶回》

茶是人在草木間，或許只需一個人。

⊙二人喝茶尋知音

你的一生中，能不能找到這樣一個人。彼此之間毫無嫌隙，時時相應，你的心思我全都懂，你眼中的美好也都在我的眼中。賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

我們都在尋找那個人，《列子·湯問》說，”伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：’善哉，峨峨兮若泰山！‘ 志在流水，鍾子期曰：’善哉，洋洋兮若江河。“‘伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。“

我們都在尋找這個知音，彼此的交流無需語言，話說得越多誤解也就越多。為什麼不撫琴一曲呢？為什麼不為我泡一杯茶呢？來與我下一盤棋吧，我最想說的話是無法說出口的，但希望你能從我的琴音，我的茶湯裡領悟到。這是我最後的決定，落子無悔。

如果老子能遇到莊子，或許就無需乘著青牛出函谷關；如果莊子遇到老子，也不必整天泛舟湖上，飄無所蹤。《道德經》與《莊子》，無法道出所有的真理，不如拈花微笑，心心相印。

世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

一個大雪紛飛的清晨，千利休披著蓑衣突然造訪了藪內紹智。千利休穿過露地，脫掉蓑衣，紹智迎了出來，利休從右邊的袖子中取出一個暖身用的暖爐，無言地遞給了紹智。紹智左手接過暖爐，同時又從右邊的袖子中拿出一個一模一樣的暖爐，無言地遞給了千利休。

相顧無言，已然化蝶。

⊙四人喝茶得趣

五六太多，一二太少，三四或許剛剛好。傳統潮汕工夫茶只准備三個杯子，日本茶道標準的也是一主三賓，或許這樣才能將茶裡面的滋味全都品出來。遇上一款好茶，人少喝起來不夠盡興，一泡好茶能連續沖泡十多次，一人很難完全喝盡。人多又往往雜亂，大家志趣難以統一，況且如果用大壺泡，茶香易渙散；如果不用大壺泡，人多又不夠分，難怪有”五六曰泛，七八曰施“的說法。

我想一個家庭，至少是由三個人組成：父母與孩子。但兩個人尚難白頭，三四人自難長久。歲月悠遊，不知不覺就會走到離散的那一刻。

人生八苦之一——愛別離。其實“生老病死“間處處隱藏著別離，寶玉深情，卻也留不住紅樓一夢。當久遠的往事不在時，當物毀人亡之後，你是否還能從一杯茶湯裡重新探尋到往日留下的歡聲笑語？

茶如人生，一期一會。

三四得趣，趣在此時。