阿旺羅桑仁欽·倉央嘉措(1683一1706年),第六世達賴喇嘛,著名詩人、學者。
清康熙二十二年 (1683年)三月一日，倉央嘉措出生在西藏南部門隅一個門巴族家庭。他父親扎西丹增，是修煉密宗的寧瑪派喇嘛;母親才旺拉姆，是吐蕃藏王后裔藏瑪王子的傳人。藏瑪被他的弟弟朗達瑪強行放逐到喜馬拉雅森林地區，在深山峽谷裡繁衍後代。倉央嘉措的父親過早地離開了人世，從小和母親相依為命。
據說，倉央嘉措誕生時出現過多種異兆。從三歲起便表現出與一般小孩不同的行為，例如，在樹葉上寫字、誦讀，在沙盤上寫字，做食子，給神佛上供品，彈奏樂器。還說"前後藏都是我的，我是阿旺洛桑嘉措，我要到布達拉宮去，我有司庫"，諸如此類很多明顯，又奇異的言行。因此，在門隅地區都傳說是達賴喇嘛的轉世靈童，名聲很大。
當地官員上報當時西藏的執政官第悉•桑結加措。在藏語裡，第悉的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱"藏王"。在倉央嘉措出生的前一年（1682年），五世達賴喇嘛圓寂，但第悉•桑結嘉措為了不致大權旁落,匿不發喪、獨掌政權達15年之久。既不向康熙皇帝報告，也不向社會宣佈。在修建保存和供奉五達賴法體的紅宮同時，他暗中尋訪達賴的轉世靈童。倉央嘉措在這樣的背景下,被絕對秘密地認定為五世達賴喇嘛的轉世。七歲的時候，第悉•桑傑嘉措派人把母子送往錯那的巴桑寺里正式學習各種知識。
康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那裡偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領噶爾丹，早年赴西藏投達賴喇嘛，與當時正在學習的桑結嘉措過往甚密。兩人分別執掌蒙藏大權後，桑結嘉措一直期望聯合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內幕。康熙十分憤怒，致書嚴厲責問桑結嘉措。
桑結嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去迎接轉世靈童。康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達賴的"轉世靈童"，此時倉央嘉措已十四歲。九月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。
倉央嘉措"坐床"後,在第悉·桑結嘉措的嚴格監督下,開始了學習佛經的生涯。為使他學經更加深入,桑結嘉措有時也親自講授經典,迫使倉央嘉措學習了眾多的典籍,什麼因明、詩歌、歷算等等,名目凡多，為他日後在情歌的寫作技巧上打下了深厚的功底。但高牆深院、戒律深嚴的宮廷生活、頻繁的經典學習、宗教的虛無主義、神秘主義和禁慾主義等等,以及緊緊圍繞他的政治角逐使他厭煩,增加了他對現實的不滿。這時他逐漸地成為一位多情善感、風流倜儻的青年了。
康熙四十二年(1702年),倉央嘉措二十歲,應該受比丘戒。倉央嘉措到日喀則扎什倫布寺，向五世班禪磕頭拜見。沒想到這位弟子卻說:"我不是來請求師傅授比丘戒的,我是來向師傅退還過去受過的戒律!"還說:"請師傅把我的出家律儀和沙彌戒拿回去吧!我根本沒有接替前世達賴喇嘛的資格和願望。"無論班禪大師怎麼規勸,倉央嘉措總是不肯答應,很堅決地站起來走出門,在日光殿外面的走廊上磕了三個頭,說:"違背上師的意願,實在感到慚愧!"最後，他留下了出家的祖衣,帶著侍從們匆匆忙忙返回拉薩去了。
倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對於種種清規戒律繁文縟節，倉央嘉措難以適應。自那以後,倉央嘉措便穿起俗人衣服,任意而為。
在布達拉宮後面,有一處叫龍王潭的美麗園林,方圓兩三公里,重建布達拉宮的時候,在過裡挖泥取土,形成一個人工湖。倉央嘉措在湖心小島上修建了一座小巧玲瓏的亭閣。在龍王潭(宗角祿康)內射箭娛樂,常常邀集拉薩城裡的少男少女,在這裡唱歌跳舞,飲酒歡娛。
他不守清規,背叛戒律,白天以密法佛徒出現;夜晚則更裝易名,頭戴假髮,潛游於酒肆民家及拉薩街頭, 來往於民間尋芳獵豔。他公開宣佈自己:
住在布達拉宮裡,
是活佛倉央嘉措;
進入拉薩民間時,
是蕩子巖桑旺布。
某次,他夜奔中下了大雪,破曉歸返時將足跡印在了雪地上,被宮中侍者發現,風流韻事乃大白於世。然而倉央嘉措坦然處之,直言不諱,他寫道:
夜裡去會情人,
黎明遇著大雪；
腳印留在雪上,
瞞也瞞不過去。
在拉薩八廓街周圍,有一些黃色房子。據說,這些都是倉央嘉措情人住過的宅院,老百姓把它們刷成黃色,表示對這位活佛的懷念。
在八廓街南邊,有兩處黃色的房子,一處叫"扎西康色",一處叫"果康色",城東有處老屋,名叫"強薩倉", 都是倉央嘉措的情人屋。相傳當年有位賣酒的女子,名叫卓瑪姬。她是從理塘來的姑娘，倉央嘉措和她非常要好。十分不幸的是，卓瑪姬回到理塘不久,就離開了人世,倉央嘉措傷透了心,寫下了這樣的詩句：
羽毛潔白的仙鶴呵!
請把翅膀借給我,
我不去很遠的地方,
到理塘轉一轉就回來。
我們所熟知的《在那東山頂上》描寫的瑪吉阿米，據說也是理塘這位姑娘。
在那東方山頂,
升起皎潔的月亮;
未嫁少女的面容,
時時浮現在我心中。
他還到拉薩近郊去遊玩,與年輕女子尋歡作樂。相識了一位十分漂亮的民間少女——仁珍旺姆。在這樣若干年的時間中,他以自己的真情摯感,寫出了大量的謳歌人的愛情生活的情歌。
他結識了一位來自山南瓊結地方的姑娘,名叫達瓦卓瑪,他們從相識到相愛,好像一個人是另一個人的影子，誰也離不開誰。後來達瓦卓瑪回鄉去了，倉中嘉措對她充滿著愛戀和思念,在他編唱的情歌中,至少有兩首的達瓦卓瑪有關係,一首是:
拉薩人煙稠密,
瓊結人兒美麗;
我心心相印的情人,
就是從瓊結來的。
另一首是:
請不要再說瓊結瓊結,
它讓我想起達瓦卓瑪;
達瓦卓瑪,我心中的戀人;
難忘你仙女般的姿容,
道更難志你勾人心魄的眼睛。
正當倉央嘉措談情說愛、飲酒賦詩的日子裡, 康熙四十年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第悉（即藏王）桑結嘉措的矛盾日益尖銳。早在明末清初，黃教格魯派為取得西藏統治權，聯合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當時執政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利後，長期屯駐當地不退，黃教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權。
康熙四十四年（1705年），第悉•桑結嘉措終於決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒，卻被發現，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，這位五十三歲的藏王被拉藏汗的妻子次仁扎西殺死在堆龍德慶朗孜村河邊。
拉藏汗致書康熙皇帝，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。倉央嘉措最終成為西藏上層統治者之間與蒙古和碩特部首領爭權奪利的犧牲品。康熙皇帝派侍郎赫壽等人進藏,宣佈廢除倉央嘉措達賴喇嘛的名號,並把他帶回北京審查。
途經哲蚌寺時,僧人們奔跑下山,把他強行搶到該寺的甘丹頗章宮保護起來。拉藏汗聽了這個消息,派了很多兵包圍哲蚌寺。哲蚌寺僧人磨刀擦槍,準備武力反抗到底。就在流血衝突一觸即發之時,倉央嘉措於心不忍,自己走到蒙古軍中說:"此時生死對我已經毫無意義。" 寫下了那首著名的絕筆詩：
白色的野鶴啊，
請將飛的本領借我一用。
倉央嘉措卒年及圓寂之地，藏漢文史籍有多種說法,藏學界尚難以定論。
第一種說他在詔送京師途中,於康熙四十五年(1706年)行至青海湖附近,患水腫病身故或被拉藏汗所害,享年二十四至二十五歲。此說見《清聖祖實錄》、《清史稿》、《隆多喇嘛全集》、《七世達賴傳》、《蒙藏佛教中》。
第二種說法是倉央嘉措到內地後,被清朝皇帝閉關坐靜（軟禁）于山西五臺山，後來圓寂於當地。此說見《十三世達賴喇嘛傳》。
第三種說法是當身負刑具的倉央嘉措行至青海,忽然失蹤，乃是用大法力從刑具中脫身，即往山西五臺山住了幾年,輾轉來到內蒙古阿拉善旗,為蒙古人牧羊。後為蒙人知是"仙人",從此，該地蒙人籌銀二萬兩,將他送回拉薩,後在藏南一山洞中坐化。
第四種傳說行至青海地界時,乃捨棄名位，決然遁去。說是忽然接到皇帝的聖旨,譴責欽差辦事不妥。欽差為此非常為難,倉央嘉措便捨棄名位,悠然遁去,隱姓埋名,周遊印度、尼泊爾兩國和康、 藏、甘青、蒙古各地, 弘法利生，事業無邊。1746年(乾隆十一年),在蒙古阿拉善旗喇嘛廟中圓寂,享年六十三歲。
倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。倉央嘉措的詩歌表現了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的願望。
倉央嘉措的詩歌運用了語言本身的抑揚節奏和藏族"諧體" 民歌的特點， 使詩歌韻律極強， 呈現出一種和諧的音樂美。除個別六句、八句以外,基本上是毎首四口、每句六個音節,兩個音節一停頓,分為三拍,即四句六音節三頓。讀起來琅琅上口， 鏗鏘悅耳，極富美感。
從情歌寫作方法上,倉央嘉措直抒胸懷，用白描的手法,寓情於喻,用典喻事;在語言的運用上,樸素無華,活潑生動,清新明快,通俗易懂,多采自人民群眾的語言;藝術上有獨到的成就,玉潤珠圓,唾吐自然,富於民歌風韻,是思想性、藝術性和諧統一的優美詩篇。
他所寫的詩歌馳名中外,不但在藏族文學史上佔有重要的地位,在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響,而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。
在我收藏的藏族情歌中，有一首很有意思：
不要說倉央嘉措，
在外面行為輕佻；
你自己需要的事，
別人難道不需要！？
這首情詩給倉央嘉措以人性的證明。
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