阿旺罗桑仁钦·仓央嘉措(1683一1706年),第六世达赖喇嘛,著名诗人、学者。
清康熙二十二年 (1683年)三月一日，仓央嘉措出生在西藏南部门隅一个门巴族家庭。他父亲扎西丹增，是修炼密宗的宁玛派喇嘛;母亲才旺拉姆，是吐蕃藏王后裔藏玛王子的传人。藏玛被他的弟弟朗达玛强行放逐到喜马拉雅森林地区，在深山峡谷里繁衍后代。仓央嘉措的父亲过早地离开了人世，从小和母亲相依为命。
据说，仓央嘉措诞生时出现过多种异兆。从三岁起便表现出与一般小孩不同的行为，例如，在树叶上写字、诵读，在沙盘上写字，做食子，给神佛上供品，弹奏乐器。还说"前后藏都是我的，我是阿旺洛桑嘉措，我要到布达拉宫去，我有司库"，诸如此类很多明显，又奇异的言行。因此，在门隅地区都传说是达赖喇嘛的转世灵童，名声很大。
当地官员上报当时西藏的执政官第悉•桑结加措。在藏语里，第悉的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称"藏王"。在仓央嘉措出生的前一年（1682年），五世达赖喇嘛圆寂，但第悉•桑结嘉措为了不致大权旁落,匿不发丧、独掌政权达15年之久。既不向康熙皇帝报告，也不向社会宣布。在修建保存和供奉五达赖法体的红宫同时，他暗中寻访达赖的转世灵童。仓央嘉措在这样的背景下,被绝对秘密地认定为五世达赖喇嘛的转世。七岁的时候，第悉•桑杰嘉措派人把母子送往错那的巴桑寺里正式学习各种知识。
康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。蒙古准噶尔部的首领噶尔丹，早年赴西藏投达赖喇嘛，与当时正在学习的桑结嘉措过往甚密。两人分别执掌蒙藏大权后，桑结嘉措一直期望联合噶尔丹的部队增强黄教的实力。因此准噶尔部的俘虏才知晓拉萨的内幕。康熙十分愤怒，致书严厉责问桑结嘉措。
桑结嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去迎接转世灵童。康熙三十六年（1697年），仓央嘉措被选定为五世达赖的"转世灵童"，此时仓央嘉措已十四岁。九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。
仓央嘉措"坐床"后,在第悉·桑结嘉措的严格监督下,开始了学习佛经的生涯。为使他学经更加深入,桑结嘉措有时也亲自讲授经典,迫使仓央嘉措学习了众多的典籍,什么因明、诗歌、历算等等,名目凡多，为他日后在情歌的写作技巧上打下了深厚的功底。但高墙深院、戒律深严的宫廷生活、频繁的经典学习、宗教的虚无主义、神秘主义和禁欲主义等等,以及紧紧围绕他的政治角逐使他厌烦,增加了他对现实的不满。这时他逐渐地成为一位多情善感、风流倜傥的青年了。
康熙四十二年(1702年),仓央嘉措二十岁,应该受比丘戒。仓央嘉措到日喀则扎什伦布寺，向五世班禅磕头拜见。没想到这位弟子却说:"我不是来请求师傅授比丘戒的,我是来向师傅退还过去受过的戒律!"还说:"请师傅把我的出家律仪和沙弥戒拿回去吧!我根本没有接替前世达赖喇嘛的资格和愿望。"无论班禅大师怎么规劝,仓央嘉措总是不肯答应,很坚决地站起来走出门,在日光殿外面的走廊上磕了三个头,说:"违背上师的意愿,实在感到惭愧!"最后，他留下了出家的祖衣,带着侍从们匆匆忙忙返回拉萨去了。
仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。自那以后,仓央嘉措便穿起俗人衣服,任意而为。
在布达拉宫后面,有一处叫龙王潭的美丽园林,方圆两三公里,重建布达拉宫的时候,在过里挖泥取土,形成一个人工湖。仓央嘉措在湖心小岛上修建了一座小巧玲珑的亭阁。在龙王潭(宗角禄康)内射箭娱乐,常常邀集拉萨城里的少男少女,在这里唱歌跳舞,饮酒欢娱。
他不守清规,背叛戒律,白天以密法佛徒出现;夜晚则更装易名,头戴假发,潜游于酒肆民家及拉萨街头, 来往于民间寻芳猎艳。他公开宣布自己:
住在布达拉宫里,
是活佛仓央嘉措;
进入拉萨民间时,
是荡子岩桑旺布。
某次,他夜奔中下了大雪,破晓归返时将足迹印在了雪地上,被宫中侍者发现,风流韵事乃大白于世。然而仓央嘉措坦然处之,直言不讳,他写道:
夜里去会情人,
黎明遇着大雪；
脚印留在雪上,
瞒也瞒不过去。
在拉萨八廓街周围,有一些黄色房子。据说,这些都是仓央嘉措情人住过的宅院,老百姓把它们刷成黄色,表示对这位活佛的怀念。
在八廓街南边,有两处黄色的房子,一处叫"扎西康色",一处叫"果康色",城东有处老屋,名叫"强萨仓", 都是仓央嘉措的情人屋。相传当年有位卖酒的女子,名叫卓玛姬。她是从理塘来的姑娘，仓央嘉措和她非常要好。十分不幸的是，卓玛姬回到理塘不久,就离开了人世,仓央嘉措伤透了心,写下了这样的诗句：
羽毛洁白的仙鹤呵!
请把翅膀借给我,
我不去很远的地方,
到理塘转一转就回来。
我们所熟知的《在那东山顶上》描写的玛吉阿米，据说也是理塘这位姑娘。
在那东方山顶,
升起皎洁的月亮;
未嫁少女的面容,
时时浮现在我心中。
他还到拉萨近郊去游玩,与年轻女子寻欢作乐。相识了一位十分漂亮的民间少女——仁珍旺姆。在这样若干年的时间中,他以自己的真情挚感,写出了大量的讴歌人的爱情生活的情歌。
他结识了一位来自山南琼结地方的姑娘,名叫达瓦卓玛,他们从相识到相爱,好像一个人是另一个人的影子，谁也离不开谁。后来达瓦卓玛回乡去了，仓中嘉措对她充满着爱恋和思念,在他编唱的情歌中,至少有两首的达瓦卓玛有关系,一首是:
拉萨人烟稠密,
琼结人儿美丽;
我心心相印的情人,
就是从琼结来的。
另一首是:
请不要再说琼结琼结,
它让我想起达瓦卓玛;
达瓦卓玛,我心中的恋人;
难忘你仙女般的姿容,
道更难志你勾人心魄的眼睛。
正当仓央嘉措谈情说爱、饮酒赋诗的日子里, 康熙四十年（1701年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第悉（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。早在明末清初，黄教格鲁派为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。
康熙四十四年（1705年），第悉•桑结嘉措终于决定先下手为强，他秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，这位五十三岁的藏王被拉藏汗的妻子次仁扎西杀死在堆龙德庆朗孜村河边。
拉藏汗致书康熙皇帝，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。仓央嘉措最终成为西藏上层统治者之间与蒙古和硕特部首领争权夺利的牺牲品。康熙皇帝派侍郎赫寿等人进藏,宣布废除仓央嘉措达赖喇嘛的名号,并把他带回北京审查。
途经哲蚌寺时,僧人们奔跑下山,把他强行抢到该寺的甘丹颇章宫保护起来。拉藏汗听了这个消息,派了很多兵包围哲蚌寺。哲蚌寺僧人磨刀擦枪,准备武力反抗到底。就在流血冲突一触即发之时,仓央嘉措于心不忍,自己走到蒙古军中说:"此时生死对我已经毫无意义。" 写下了那首著名的绝笔诗：
白色的野鹤啊，
请将飞的本领借我一用。
仓央嘉措卒年及圆寂之地，藏汉文史籍有多种说法,藏学界尚难以定论。
第一种说他在诏送京师途中,于康熙四十五年(1706年)行至青海湖附近,患水肿病身故或被拉藏汗所害,享年二十四至二十五岁。此说见《清圣祖实录》、《清史稿》、《隆多喇嘛全集》、《七世达赖传》、《蒙藏佛教中》。
第二种说法是仓央嘉措到内地后,被清朝皇帝闭关坐静（软禁）于山西五台山，后来圆寂于当地。此说见《十三世达赖喇嘛传》。
第三种说法是当身负刑具的仓央嘉措行至青海,忽然失踪，乃是用大法力从刑具中脱身，即往山西五台山住了几年,辗转来到内蒙古阿拉善旗,为蒙古人牧羊。后为蒙人知是"仙人",从此，该地蒙人筹银二万两,将他送回拉萨,后在藏南一山洞中坐化。
第四种传说行至青海地界时,乃舍弃名位，决然遁去。说是忽然接到皇帝的圣旨,谴责钦差办事不妥。钦差为此非常为难,仓央嘉措便舍弃名位,悠然遁去,隐姓埋名,周游印度、尼泊尔两国和康、 藏、甘青、蒙古各地, 弘法利生，事业无边。1746年(乾隆十一年),在蒙古阿拉善旗喇嘛庙中圆寂,享年六十三岁。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望。
仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族"谐体" 民歌的特点， 使诗歌韵律极强， 呈现出一种和谐的音乐美。除个别六句、八句以外,基本上是毎首四口、每句六个音节,两个音节一停顿,分为三拍,即四句六音节三顿。读起来琅琅上口， 铿锵悦耳，极富美感。
从情歌写作方法上,仓央嘉措直抒胸怀，用白描的手法,寓情于喻,用典喻事;在语言的运用上,朴素无华,活泼生动,清新明快,通俗易懂,多采自人民群众的语言;艺术上有独到的成就,玉润珠圆,唾吐自然,富于民歌风韵,是思想性、艺术性和谐统一的优美诗篇。
他所写的诗歌驰名中外,不但在藏族文学史上占有重要的地位,在藏族人民中产生了广泛深远的影响,而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。
在我收藏的藏族情歌中，有一首很有意思：
不要说仓央嘉措，
在外面行为轻佻；
你自己需要的事，
别人难道不需要！？
这首情诗给仓央嘉措以人性的证明。
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