女仙的傳授
南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？
“女偊”是女仙，南伯子葵問這位女仙，你的年齡非常大，但是你的臉色外貌仍像女孩子一樣，什麼道理呢？女仙告訴他，因為我得了道了。南伯子葵問說，道能不能學呀？這個南伯子葵當然是我的同宗啦，是不是雙姓，不知道；他想學道，同我們現在一樣。想學道的人注意啦！這個女仙告訴他：
曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
“惡！”就是“唉！”“惡可！”不可以啊！道怎麼可以學啊！“子非其人也”，你們要學道，沒這個資格，你不是學道的人。“卜梁倚”是古代的人，也是神仙，他有聖人的才能，聖人的聰明，可以做哲學家，可以講理論；“有聖人之才，而無聖人之道”，但是沒有道德資格。這個女仙告訴他，“我有聖人之道，而無聖人之才”，所以出世和入世，兩樣想要合一的話，佛家講除了十地以上的大菩薩，道家講除了得了大道的人，不然只能走一邊，不能兩邊兼得。
換句話說，孔子有聖人之才，恐怕還沒有聖人之道；莊子有聖人之道，也無聖人之才，所以始終在農林公司管管植物園，做了一輩子的管理員。先不講道，一個人有學問，不一定有那個才能；有些人學問好得很，道德也好，叫他做事，唉！那是窩字號的，窩字號者就是窩囊，不能做事。有些人做事辦事，那真能幹，但是他沒有學問，連簽名都籤不好。
所以古代的帝王要用人，只用那個人的才能，不用他的道德；不管你貪汙也好，亂七八糟也好，他都不問。因為你貪汙多了，最後犯了法，把你滿門抄斬，財產充公，等於給你過一過手，最後仍然要還回來。所以高明的皇帝很放手，讓你去做，你貪汙，他假裝看不見，你搞了半天，還不是替他收藏！那就是說，有人有才而無道，有人有道有德而無才。才、道德、學問，三者兼備的幾乎沒有；如果有的話，那就不得了啦！這人就是得道了。
這段話叫大家注意，有聖人之才的人，道家、佛家、西方哲學家，什麼新舊約《聖經》，都講得通，學問又好，但是修道不一定成功；這就是有聖人之才，無聖人之道。有些人得了道了，你叫他弘法傳道，他一句都講不出來，這是有聖人之道，無聖人之才，兩者不能兼備。這都是莊子講的真話。這個女偊說“吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！”像卜梁倚這個人，有聖人之才而無聖人之道，我嘛，有聖人之道，沒有聖人之才。我來教教他，截長補短，兩個人的本事合在一起，他也許可以得道。如果不是這樣，“不然以聖人之道告聖人之才，亦易矣”。所以有聖人之道的人，找一個具備聖人之才的學生，傳道給他，那麼他會學成功，不然很難。
吾猶守而告之，參日而後能外天下；
像卜梁倚一樣，他的聰明才智，有聖人的才能，是塊材料，但他沒有聖人之道；“吾猶守而告之”，女仙講我有聖人之道，不是聖人之才，結果我就來教他，也許勉強可以成功，但是教得很辛苦。只教了三天，古人教了三天已經厭煩死了，我們教了多少年，還在教，你看多痛苦。她說我教了三天以後，卜梁倚“而後能外天下”，那個空的境界，空靈、虛靈的境界，超過了宇宙，宇宙都在他這個道心裡了。
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。
把身體忘掉，空間忘掉，時間忘掉，“以外天下矣”，我們聽聽，多偉大多了不起啊！但是這個女偊講還不夠；三天以後，“吾又守之”，我又教了他“七日”，痛苦死了；七天以後“能外物”，不被物理世界所束縛了。因為你得了道以後，還沒有脫開物理的環境，風、寒、暑、溼，感冒病菌，還會侵襲你的。所以等到了了外物，才叫跳出三界外，勉勉強強她說可以了，不過還在五行中。
“已外物矣，吾又守之九日”，我又教他，慢慢來呀，又教了九日，加上七天一算啊，十幾天了，“而後能外生”，這才了了生死。等他一了了生死以後，“已外生矣，而後能朝徹”，這個時候才大徹大悟。“朝徹”就是早晨起來，太陽一上山，整個光明普照的意思，就是大徹大悟的境界。“朝徹，而後能見獨”，等到大徹大悟以後還要修嗎？還要修！修了以後“見獨”，天上天下唯我獨尊，孤零零的，把道這個東西找到了。“見獨，而後能無古今”，能無古今就達到了不生不滅。
“無古今，而後能入於不死不生”，你看這個道多難辦，一步一步的這位女仙都告訴我們，有境界有徵候。從這位女仙，女菩薩的嘴裡，就把這個道傳出來了。所以莊子在《大宗師》裡都說明白，如果你們想做大師的話，聖人之才及聖人之德要兼備。不過現在大師不值錢了，到處什麼人都是大師，將來我看你們去當太師吧，要做太師就先把這一段自我反省。不過要加一句，現在時代不同，還要有聖人之德，品德還要好，然後才有資格修聖人之道。最後得道了，成了道，就“入於不死不生”了。
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