七仙女！
家在邢臺，
殷商宮殿是他家，
走婚中
你肯定聽說過七仙女的故事，也就是牛郎織女的故事。但是，七仙女在哪呢？
《詩經》的引路
牛郎、織女最早見於哪本文獻？——《詩經》。《詩經•小雅•大東》曾出現牽牛、織女。請注意以下三點，時間：《詩經》的年代；作者：殷商部落舊族；地點：殷商部落聚居的東方邦國，大致為河南、河北、山東。
神話往往是現實的翻版。真實的牛郎織女在哪裡呢？如果有，應該在《詩經》之前。不妨沿著歷史繼續溯源。
找牛郎不容易，牛郎是勞動人民，雖然勞動人民創造歷史，但歷史很少關注勞動人民。只有從織女入手，織女有她的公主身份。
試想一下，在上古歷史上有哪一位公主結婚這麼引人關注和懷念呢？能流傳成神話故事，說明此事絕非一般婚姻。
《周易》再佐證
《周易》有兩卦專講婚姻，即《漸》《歸妹》。《周易》是周文王、周公寫的。
《漸》卦講女孩子嫁到男方，慢條斯理的，一步一步，細細思量。而《歸妹》卦則相反，他是男方嫁到女方，倒插門。所謂“歸妹”，首先可以理解為“歸於妹”。是什麼樣的妹妹？這位妹妹很可能是那個七仙女。請跟我一起尋蹤辨識。
在周朝，徹底進入男權社會，女孩子加到南方去，即《漸》卦，這是最正常的、普通的婚姻形式。而“倒插門”《歸妹》一直到解放前都是常被人取笑的。
在《歸妹》卦我找到了蛛絲馬跡。《歸妹》卦有句話叫“帝乙歸妹”，——有個叫乙的帝，他家的公主結婚。時間、人物身份、地點完全相符。
細節相對應
更有值得深刻回味的，《周易•泰卦》同樣提及“帝乙歸妹”。要知道，整部《周易》才有六千多字，在惜字如金的經典中，居然兩次提及，可見其重要程度和深刻含義。其影響力足以和牛郎織女神話媲美。
織女和這位公主是不是一個人呢？需要看故事情節，是否有所相似相同之處。
先看《歸妹》卦的爻辭，初爻，跛能履；二爻眇能視；三爻有須女隔在中間；四爻衍期。
總之，很不般配的婚姻，男孩子基本屬於那種娶不上媳婦的人，他們的婚姻一波三折，處處劫難，只有匆匆忙忙地應付、將就。
找到她的家人
《周易》的語言特點是打比方。對於帝王家的千金，與她門當戶對的一定是其他邦國的諸侯或王子。
大家思考一下，《歸妹》卦這不正是牛郎織女的結合方式嘛。不門當戶對，婚姻很不順利。
現在用《歸妹》卦來衡量牛郎織女，牛郎倒插門了嗎？我認為倒插門了。他披上牛皮不是追到天庭嗎？那是織女的孃家。來到銀河邊，然後定期與老婆相會。這是不是母系氏族的走婚呢？看到這裡就有點意思了。
查清了，七仙女（織女）的家人是帝乙。
不是天乙，也不是紂父
歷史上很多人對於“帝乙歸妹”做過闡述。儘管說法不一，但普遍認為，“帝乙歸妹”確有其事。這就更有意思了。
這位帝乙是誰呢？商朝歷史上，有五位叫乙的帝王：天乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙。文獻記載，子夏認為這個帝乙是天乙成湯。成湯嫁妹曾經囑託：“無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。”之所以將公主與諸侯相對應，那是因為般配的婚姻都是嫁給諸侯。那麼真的是天乙嗎？我看未必。早就有人反對了。有人認為這個帝乙就是紂王的父親，他的名字確實叫帝乙，與《周易》成書年代也最近，但這一觀點同樣引來很多反對的聲音。五個叫乙的帝王，怎麼就是他呢？
遷邢是助推劑
還有一個叫“乙”的帝王，往往被忽略，《史記》記載，“祖乙遷邢。”祖乙是中興之主，歷來被商朝成為“三示”之一，是可以在任何節日接受祭祀的。為什麼假定牛郎織女跟祖乙有關呢？祖乙具備兩大“優勢”。首先，不背離天乙確立的婚後原則；其二，正因為祖乙遷徙到邢地，才使得與異族東夷部落雜居，公主才能順利接觸到外族男性，古人同姓同族不通婚。其他帝王都不具備第二個條件。
也只有周朝建立之前，女孩子可以成群結隊到河裡洗澡。按照正常的行走速度計算，洗澡地點最多離都城30華里，否則，她們一天走不回去。因此，其他的帝乙時代，女孩子沒有這個便利。
“倒插門”的意義
從另一個角度講，“帝乙歸妹”一定有深刻的歷史意義，對於殷商記憶深刻，周人也記憶深刻。從《周易》思想脈絡看，他們支持女方嫁到男方，鄙視男方嫁到女方；但有例外，如果男孩子自身條件差，到了年紀也要解決婚姻問題，否則將是不安定因素，這時倒插門也是允許的。這是《周易》之《歸妹》卦的精髓，也是牛郎織女神話的原始意義。
牛郎織女的故事發生在《詩經》之前是一定的。事實上即使在祖乙那個年代，公主是應該嫁給其他諸侯的，而不是現實中的“倒插門”，也就不是“歸於妹”。只有自由結合這種異常現象，出現了特例，才有可能“倒插門”。
一切都是最好的結局
假如你問我：“牛郎倒插門了嗎？”那麼我反問你：“牛郎織女離婚了嗎？”只要深入研究牛郎織女傳說，你就會發現：牛郎織女與天庭之間沒有階級仇恨；如果有的話，牛郎早就一命歸西了。容不得他穿上高檔皮衣來見丈母孃；更不會安排他們隔一段時間見一面。而隔一段時間見一面的做法，正是母系氏族的走婚。
故事並不複雜
牛郎織女的故事恰恰發生在母系氏族向父系氏族轉化過程中，男人地位提高，偶有搶婚。王母娘娘所糾結的是：織女不該生活在牛郎家，而是要牛郎倒插門過來。
這牛郎也不是傻子，穿上好衣服登門求親。他穿的是牛皮衣服。要知道牛在殷商時代珍貴，牛皮衣服更是珍貴。紂王穿的是什麼衣服？是王子比干給他做的皮衣。最時髦的服裝。
兩大配角——牛和雀
首先，殷商是最早使用牛的部族，如“王亥服牛”。其次，牛作為精神象徵存在於殷商，《歸藏》之《坤》與牛相對應。其三，又是誰第一個將牛神話的呢？我告訴大家，是周公的四子姬苴，也叫朋叔。後來邢國（現在的邢臺）的第一任國君。其四，邢臺史稱“牛城”。哪裡是牛郎故里？牛城。
另一配角——雀。鳥，是殷商圖騰。簡狄見到一隻玄鳥，玄鳥下了只卵，簡狄撿起來吃了，就生下契。契是殷商始祖。因此，小鳥兒最具權威性，它不敢建橋誰敢？
第三者佐證
邢臺古稱井方。天上有“井”星，伯益造井，屬於二十八宿。天上還有“張”星，揮公造箭，也在二十八宿。“牛”星、“女”星也屬於二十八宿。但是這個“女”星還真不是織女星，而是“婺女星”，也叫”須女星”。牽牛、須女、織女，三個星座排成一條線，須女星夾在二星中間。
還記得前文所提及的《歸妹》卦嘛，三爻的爻辭上曾經提到一位夾在男女中間的“須”，繁體字寫作“嬃”。此“須”即彼“須”。方位（角色）完全吻合。這是《周易》與牛郎織女傳說相關聯的又一鐵證。
對於這場純真的愛情，夾在中間的“須女”也許有點想法，沒有成為事實，稱之為“第三者”沒有任何貶義。
幸福的日子
其實牛郎也不是普通百姓，試想農耕社會里擁有一頭牛是多大的財富呀？能穿得起牛皮大衣是何等瀟灑？何況他在京城裡還有戶口。起碼是個土豪。攀龍附鳳，還愁什麼呢？這一點也證明了我們之前的觀點，王母娘娘不擔心牛郎沒職沒權，不擔心牛郎家揭不開鍋，那都不是事。她最忌諱他們結婚的形式。
小結
綜合以上，七仙女（織女）找到了。她是祖乙家的公主，由於古文關係，尚不確定是他的妹妹還是女兒，他們生活在邢臺，老公家日子不錯，走婚中。
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