引言：
俗話說，百行孝為先 ，自古以來我們中華民族對"孝"，一直都是加倍推崇的，甚至可以這麼說："中國文化就是孝的文化"。
這裡不止是因為在道德上，人們與生俱來的親情本性如此，更有甚深層次的原因還在於人類對自身繁衍的"生存"需求，而想要實現這個需求，就必須以"孝"為先。
中國自古以來就號稱禮儀之邦，數千年來我們也以此為驕傲，上一篇 ，筆者講到夏禮為中華民族"禮"的源頭，這一篇就重點講一講"禮"中之禮——夏禮的基石"孝禮"，及延伸的"孝養"、"孝祖"思想。
01 "孝感動天"是真實的"愚孝"，還是"孝禮"的起源
"孝"一直以來都是古代統治者們為了維護"尊尊、親親"的宗法封建制，比較有利的"武器"，但也不僅僅出於維護長幼尊卑的階級統治，更重要的還在於人類本身繁衍生存的"本能"需要。
二十四孝之孝感動天
而元代的《二十四孝》一書，更是對"孝禮"的詮釋集大成者，雖然以我們後世的眼光看來，或許書中的故事有荒唐、誇張的嫌疑，甚至多個故事被打上"愚孝"的標籤，如"臥冰求鯉"、"埋兒奉母"等等。
但是，不可否認的是，"孝"本身是沒有錯的，錯的只是相對的"形式"。
即使《二十四孝》本身略感誇張之嫌，但其中的故事任有一定程度上的"真實"存在，如開篇的"孝感動天"，就是從《史記》而來，也直接說明了"孝"禮的來源夏禮，正是禹從舜身上繼承而來。
"孝感動天"說的就是舜的故事：
舜的父親是個盲人，而母親早早離世，於是父親娶妻又生了個兒子象，父親愛妻子和兒子，於是想要除去"多餘"的舜，幾次三番想害死舜，都讓舜"幸運"地逃過。
父親即便如此對舜，舜出於內心的"孝"，依舊
"順事父母及弟，日以篤謹，匪有解。"於是舜的"孝"名隨著時間的推移而名滿天下，甚至正在找"繼承人"的堯，都聽聞了，於是把兩個女兒都嫁給了他，還把舜派到最艱苦的地方"歷練"。
但是舜卻做得非常好，每到一地，都十分受百姓愛戴，所謂"一年居成聚，二年成邑，三年成都"，舜所到之處，當地皆得到極大的發展，最後舜成功踐天子位。
舜的"孝"就被後世編入《二十四孝》中的開篇，所作所為被總結為第一孝——"孝感動天"。
舜做天子歷三十九年，他身邊"最"信任的人就是有"治水之功"的禹，舜在位二十二年時，就道："乃豫薦禹於天"，由此可看，或許正是因為兩人的思想和"價值觀"的相近，禹才能"順利"地繼承舜之位，後禹定夏禮，也必然被舜"孝"的行為所影響。
02 夏禮之"孝禮"
那麼何為"孝"禮？
繼承了舜"孝"觀念的禹，對"孝禮"是如何理解的？
這或許可以結合現有的"遺址"，從三個方面來理解：
1. 孝"祀"：
在上古三皇五帝時代，按照一定時節祭祀自己的祖先及"神"，就叫"孝祀"。
而如二里頭遺址中，就發現了祭祀相關的建築遺址"壇"，而二號殿中更是"留"有"夏后氏世室"的專門祭祀先王的宗廟"痕跡"。從"正面"印證了當時夏人的"孝祀"之舉。
二里頭遺址示意圖
《史記》有載："禹居外十三年，薄衣食，致孝於鬼神。"可見，當時的人，如禹也一樣，對於"孝祀"的看重，可見一斑。
解釋一下，這裡的"鬼"，並非後世或者如今理解的"靈魂"、"靈異"之物，而特指當時人的祖先們；
這裡的"神"，也不是所謂的"泛神"，而是特指"有用"的"神"，例如和自身息息相關（或者說主宰自身"命運"相關）的"山神"、"水神"等等。
總的來說就是，在禹時，他以及夏人們，已經有了具體祭祀的"對象"：
一為"慎終追遠不忘本"（《論語》）的祭祀"祖先"；
二為"相關"名山、大川的祭祀"山神"和"水神"。
也正是此，開創了後世一直沿用的"大"祭祀之禮，如後世秦始皇、漢武帝等"封禪"（祭祀）。
而對於夏人來說，孝祀即是"心祀"，也就是誠心與"祖先"、"神"們，"共享"他們的美好生活，正如筆者在上一篇文提到的夏禮之"儉"，夏人祭祀之禮，通常都使用"日常"之物祭祀，如"明水"、"水菜"等等，而不是如後世的大魚大肉的奢靡，正是突出夏人十分虔誠之"心祀"，心誠則"靈"。
2. 孝"敬"：
所謂孝"敬"，其實就是夏禮強調的子女對父母"應有"的"敬"。
與今天的觀念其實有些許差別，夏禮的孝"敬"，可以理解為兩個詞，一個為"應有"，一個為"敬"，也就是說，不管父母"如何"，孝都是"應有"的，"敬"也是必須存在的。
正如舜和禹一般，即使舜的父親三番兩次"謀害"舜，舜還是數年如一日地孝敬父母，友愛弟弟；
而禹亦然，禹的父親因為治水不利（實則本人剛愎自用，治水之法"胡亂"使用，而失利），而把"爛攤子"遺留給了禹，禹還是毫無怨言地接過"衣缽"，為父填補"漏洞"。
舜像
那麼，如此一來，以我們今天眼光看來，舜和禹的做法就是"愚孝"，是"不對"的做法，但是當時夏禮之中的孝禮則相反，推崇的正是這種孝"敬"之孝禮。
那麼以夏人的角度，或許可以這麼理解：
2.1父母親情為"天生"之本性
人之所以與其他的"動物"不一樣，還是因為長期"陪伴"的血脈親情的羈絆，大部分動物，一出生不到"一會"就能獨立行走，而人則不一樣，可以說至少一、兩年之內，都要在父母懷抱中一點一點地"長大"，此後才能獨立"行走"。
從某種意義上來說，正是因為長期的"陪伴"（養育），才使得父母與孩子之間的"感情"得到培養，從而產生相互的依賴，所謂"誰言寸草心，報得三春暉"正是最好的寫照，有付出就應該有所得，父母生養之恩，何以報？當然是以"孝"報之。
2.2選擇成為什麼人，就能成為什麼人
以舜為例，在孝禮中，很大一個重點是強調"本性"的部分，也就是強調"敬"，舜的父親是為又盲，又"糊塗"的人，不但取妻後，偏心只愛後妻與後子，還三番五次害舜，按"理"來說，舜有這樣一位"壞"的父親，是"倒黴"的。
以我們現代的觀念，即使不"怨恨"，通常都會敬而遠之吧。但是舜的做法則是"敬"，準確地來說是以自身實際的"敬"，來感化"糊塗"的父親，"負罪引慝"，把父親的"罪"，看做自己的"罪"，以自己的誠心去感化父親，使父親最後真的"改過"，這就叫做"至誠感神"（《尚書》）。
2.3有則改之，走自己的"路"
這一點，其實比較接近我們現代的觀念，就是父母一輩的"做法"（或者說功、過）歸父母本身，我們自己的"人生"，需走自己的"路"，父母做得好的部分學習，不好的部分則吸取教訓，改之。
大禹治水
正如禹的做法一般，"鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功。"（《國語》）禹沒有學習父親鯀的剛愎自用，繼續使用"錯誤"的方法治水，而是吸取父親的失敗經驗，從而改進，走自己的"路"，最終歷時十三載，終於治水成功，光耀門楣，為後世所稱頌。
3. 孝"幼"
對於孝禮來說，有一點很重要，那就是"上愛下曰慈"。
準確來說，可以從《韓非子》中："慈於子者不絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方園者不敢舍規矩。"進行全面理解，總的來說就是"孝"的基礎，還在於"慈幼"，就是先有父母對孩子的養育之恩，再有後來孩子回報父母"孝"敬之"義"。
03 夏禮之"孝養"
"人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。"
——《禮記》
這是古人所設想的最美好的"大同世界"，後在孟子的口中更是道出了一個更為"理想"的社會："老吾老，及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。"（《孟子》）
這裡不管是"大同世界"，還是孟子的"以天下養"，其實理論上說的就是上古原始公有制社會的雛形，那個時候各氏族、部族彼此不分你我，所有"財富"、"資源"都是大家共享的，理所當然老有所養，但是話說回來，那個時候人們普遍"生存"艱難，與其說老有所養，不如說老"養"則養。（換句話說，就是能養就養，實在養不了，就......）
但是夏時則不同，當時夏正是公有制轉為私有制的社會轉型之時，禹作為夏的統治者，一項身體力行地踐行著"孝"禮，自然也希望把"孝"禮推而廣之。
"孝"禮的重要組成部分之一，就是"老有所養"，尤其當時夏時相對於前，人們相對豐衣足食，不管是"財富"，還是"資源"都相對豐富，於是"養老"這一社會民生"大事"自然得到統治者的重視。
《禮記》有載："孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終...是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然。"
這一段說的其實是關於"養老"的三個層面：
首先"基礎"要做的是，讓老人吃飽穿暖睡好；
然後就是，讓老人心情愉悅，舒暢，比如不惹他們"發脾氣"；
最後就是，要終身奉養老人直至"最後"。
此雖是後世總結，但是不難得出是由前人的事蹟，結合"現世"總結而得，所以也可以算作由夏禮之"孝養"繼承而來。由此"簡單"的三條，其實也可適用於今時，可見我們先人夏人們的"先進"之處。
而筆者之所以要特別指出夏禮之"孝養"，還是因為當時的夏，其實還提出了一個至今都沒能"完全"做到的，可以說的理想版的"老吾老，及人之老。"的"國家養老"。
從"凡養老，夏后氏以饗禮。"（《夏小正》）得出，這裡的"饗禮"說的就是"國家養老"制度，結合後世各種夏時遺蹟及資料看來，或許可以這麼理解：
1. "饗"為"鄉"
夏時，人們的聚落，基本是以由此前氏族和部落演變過來的"鄉"為主，所以這裡可理解為夏當時"國家養老"是以"鄉"為單位，進行集體、集中供養老人。
2. "饗"為"食"
養老養老，以"養"而老，其實就是說以"鄉"為基本單位，對本鄉的老人的吃、住等，根據"需要"，統一供養。
3. "饗"為"禮"
夏時，有
"一身而二任焉"的固定，以"集會"結合"祭祀"兩種功能的活動，作為一種養老的"福利"，每年定時舉行，使老人們"不孤獨"。當然以夏人的祭祀之禮，此時的"饗禮"還是一次"大吃大喝"的享受機會，對於老人們來說，可以想象，平時即使"有所養"，必然不會特別"好"，每年定時的"福利"，可以美美地吃上一頓好的，也是一種"饗禮"。（這裡"饗"通"享"，為享受之禮。）
佐證還有《禮記》中有載："夏后氏樣國老於東序，養庶老於西序。"這句，就是夏時"國家養老"政策的最好"證明"，說的是夏時，"國老"（大致指的是對國家有"功"，或者是貴族身份的老人）由國家"養老"於"東序"，而"庶老"（指的是"有貢獻"的普通百姓老人）又國家"養老"與"西序"。
或許可以說，從古流傳至今的"國家養老"，就是由夏開始的。
05 夏禮之"孝祖"
"禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。"
——《禮記》
人不能忘"本"，說的就是人不能忘記自己的"祖宗"，牢記先輩之恩澤，不忘先賢之功業，這是我們中華傳統美德。
祭祖之禮
"夏造"之夏禮中的"孝祖"，說的就是祭祀禮儀中的祭祀"鬼"之禮，也就是祭祀先祖之禮。
但是這裡的"孝祖"之禮，說的不單單只是祭祀先祖之禮，雖然人不能忘本，沒有先祖的"奮鬥"，就沒有後世我們的"廕庇"，先祖當然是我們"必須"奉以祭祀之禮的首要之人。
但是後者"先賢"們，準確地說是曾經"有功於天下"的賢人們，也是我們應該奉以"孝祖"之禮的人。
正如《禮記》中有載："夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。"
就是以"聖王"的口吻，總結了約五類我們應該奉以"孝祖"之禮，進行祭祀的"人"。
1. "法施於民"
說的是，如果一個"人"，能夠制定，或有效推行"法"的實施，大家應該"孝祖"禮之;（這裡的"法"，說的既是"法律"，也是道德之法的"德行"）
2. "以死勤事"
說的是"恪盡職守，精忠報國"的"人"，應該奉以"孝祖"之禮；
3. "以勞定國"
說的是"勞心勞力"為國解憂，有"安邦定國"之功績的"人"，應該奉以"孝祖"之禮；
4. "能御大災"
說的是可以"平定"天災（可以廣泛延伸至各種"大"的自然災害）的"人"，應該奉以"孝祖"之禮；
5. "能捍大患"
說的是能夠"保家衛國、守衛國土"的"人"，應該奉以"孝祖"之禮。
在《禮記》中，明確提到了後世之所以總結上述約五類"重祀"之"人"，皆從最初的"夏后氏褅黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹"這"四位"被奉以"孝祖"之禮的"人"而衍生出來的。
“三皇五帝”像
黃帝對應"法施於民"，準確地說是因為"黃帝正名百物以明民共財。"（《禮記》），相當於把"法"告訴民眾，使民眾們知"百物之名"，曉"百物之序"。
顓頊對應"以勞定國"，說的是他"能修之"，就是承黃帝之"則"，而使天下安樂，準確來說是他"勞心勞力"地治理了國家，使民眾享有"太平"的生活。
鯀是"例外"，準確地說是因為夏人祭祀"鬼"（祖先），因為禹"能御大災"，於國於民有"大"功績，於是其父也"配享"祭祀之位，相當於光耀祖先之後的"成果"。
應該來說，正是由夏人開始的"孝祖"之禮，才奠定了後世歷朝歷代，上至天子，下至庶民們，祭祀祖先的"規矩"，如庶民祭祀祖先，"神"，以及天子祭祀"神"（如祭天、求雨、封禪等）及"先賢"，祖先（如專門的祭祀用的太廟、宗廟中供奉的歷代先祖們）等。
結束語：
之所以筆者特別想"追尋"一下"孝"的源頭，還是因為"孝"（文化）就是我們中國文化之根本。
我們從小被教導"孝禮"，正是因為此，所謂"禮儀之邦"，並不是單單隻把"孝"浮在表面，而是"沉"下去。
先從源頭尋找"孝"的本來"面目"，才能更好地理解其深層次的意義，所謂"愚孝"，所謂"殘留"等，還是以現代思想角度去理解"孝"，凡是應有兩面，筆者想，理解了"孝"的源頭之後，或許我們對於"孝"，也有了新的理解吧。
文：長了鹿角的兔子（打破固有概念，站在對面，理性觀察）
圖：網絡，侵刪
參考：《史記》、《論語》、《尚書》、《國語》、《禮記》、《夏小正》、《文明開端·夏》、《古代社會》、《夏史》、《中國大考古》等
閱讀更多 長了鹿角的兔子 的文章
