複次，行三十七道品，將到無漏城。域（城？）有三門，若入此門，即得發真，謂：空、無相、無作門，亦名“三解脫門”，亦名“三三昧”。
若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名“大臣”，正定為“大王”，從此得名，名“三三昧”。非智不禪，即此意也。
若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為“大臣”，智慧為“大王”，從此得名，名“三解脫”。非禪不智，即此意也。
或可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。
或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
若三藏：以苦下空、無我，是“空門”；滅下四行是“無相門”；集道下八行，苦下兩行，是“無作門”。此十六行，王臣等。
若通教：明苦集皆如幻化，即“空門”。古《釋論》本雲：“若觀極微色，則有十八空。”今本雲：“若觀一端疊，則有十八空。”疊是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假實皆空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名“無相門”。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名“無作門”。既無作者，誰起願求？亦名“無願”。此三三昧王臣。
若別教：明從假入空，證真諦，名“空三昧”。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名“無相三昧”。進修中道，無中、邊相，亦不求中邊，名“無作三昧”。此三觀智王臣。
複次，別約出假意者：分別無量藥病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名“空門”。空尚無空相，況有假相？故名“無相門”。空、假無相，亦不願求知病識藥，故名“無願”。此出假智王臣。
別約圓者：名雖同前，意義大異。《大論》雲：“聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫。”智者見空及與不空。此空、不空，亦名“中道”。若見此空，即見佛性。
又，二乘觀夢中十八事：夢中內事不可得，名“內法空”；夢外事不可得，名“外法空”；乃至夢中十八有不可得，名“十八空”。
今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法皆不可得，名“內法空”；一切法趣此內空。眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即“外法空”；一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得，名“十八空”；一切法趣十八空。歷十八緣名十八空，但是一空。《方等》雲：“大空、小空，皆歸一空。”“一空”即法性實相、諸佛實法，《大品》雲“獨空”也。
如前，觀無明四句不可得，一空一切空；不見四門分別之相；非緣、非真，無誰所作。王臣。
如是空，即無相、無作，及一切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一門。
又，四門中皆修三解脫，互無障礙。
如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品，節節有異，須善識之。
又，《華嚴》日出，先照高山，偏多四榮。鹿苑《三藏》，偏多四枯。《方等》、《般若》，多調枯以入榮，引小而歸大。鶴林，施化已足，於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身子等，於《法華》中入秘密藏，得見佛性。所以《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如秋收冬藏，更無所作。約此一番，施化早畢，不俟《涅槃》。
又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法，三佛性意。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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