濰縣城廂設東關、南關、西關、北關、東北關與西南關。使古城濰縣鑄成了“一河穿城，六關相依”的恢弘局面。六關中唯西南關略小，但就人文自然遺產來說，西南關獨領風騷，濰縣的人脈、文脈卻青睞於西南關。不僅一條衚衕竟然出了兩個狀元。濰縣最大的五道廟廟會處在了西南關。還流傳著神仙衚衕、閨女墳、四眼井等帶有傳奇色彩的逸聞趣事，使西南關罩上了一層神秘的面紗。半個世紀前在西南關出現的“啞巴食堂”、“啞巴辣椒”，聾啞人陳洪起先生給城市打上了難捨的印記。
西南關始建於明代。主要街道有西南關大街、后街、中和街、新巷子、前街、三義街、柳樹行子街等。廟宇三座，石坊三座。西南關大街兩端建有閣，東閣上的石匾刻有“啟明”;西閣上石匾刻有“長庚”。西閣外有一大灣，灣邊矗立二石坊，雕龍刻鳳，器宇不凡。大街中段有一關侯廟，俗稱大廟，重建於清康熙三十一年(1692)。山門外兩棵古槐參天，旁有石碑兩塊。解放後是濰坊第九小學校。廟東有一小廟，名三義廟，後傾圮，建一水井。再往東有石坊一座，配一對石獅。閣東有一水井，石碑刻有“義井”二字。周圍是菜地。
(一) 五道廟的歷史滄桑
五道廟包括五道廟與仙師廟，二廟連為一體。五道將軍是東嶽大帝手下的屬神，專管人間生死與榮祿的神祗。民國年間政府將所有廟宇改為學堂，五道廟卻未被佔用。
五道廟始建於明嘉靖三十六年(1557)，系在傾廢的郭公祠原址上修建的。明萬曆四十年(1612)、清康熙十四年(1675)重修。山門三間，左右設有男魂司、女魂司。正殿懸藍底金字“神威遠震”橫匾。兩旁楹聯是“持寶劍護衛五道，舉鋼鞭威震八方”。大殿端坐五道將軍。
仙師廟原址在城裡安樂街北城牆下，傳說是一生靈脩煉成仙，專門接濟百姓。邑人王壽彭(1874-1929)曾叩拜仙師，許“若金榜題名將重塑金身”，王壽彭中狀元后，感恩仙師，鼎力助廟。1922年從安樂街遷西南關。王壽彭親書山門橫匾“仙師廟”，內塑老師傅金身塑像。當年三月初八開光日，萬人空巷，盛況空前。
約在1934年，中華大戲院經理丁玉堂、銘新池經理郭訓誥、南信洋行經理姚雲峰等人倡議，將東北另一神明胡三太爺請來坐北殿;濰縣德盛泰鐵廠於廷傑奉獻了一尊生鐵大香爐、鍾、磬等物。贈送橫匾、帳子的不乏達官顯貴，駐濰軍隊韓復榘74師師長李漢章也呈大匾於廟中。
老仙師貼近百姓，整個魯中，乃至東三省，有口皆碑，家喻戶曉，成為一大批百姓心中的保護神，香火常年不衰。一種意識形態，一種民俗，一種寄託，將是根深蒂固。五道廟所形成的民俗信仰，是我市一項重要的非物質文化遺產。
(二)狀元衚衕的傳奇故事
狀元衚衕長200米，寬2米，東頭一石橋，緊鄰黨家灣。巷兩頭設有寨門。巷子原名叫“殺死巷子”，住戶常常無辜死人，多處荒廢。清初，邑人曹洪勳的祖上從橋西遷往昌邑，後準備遷濰。打聽到“殺死巷子”房子最便宜，曹氏祖上性情剛烈，不信邪，便落戶於該巷南。邑人王壽彭的遷濰始祖王曰然，明嘉靖辛丑進士，濰縣縣令，認祖歸宗於張氏。後歿命任上，後裔落戶張氏、東關一帶。清中期，遷徙西南關，住“殺死巷子”路北。巷內逐漸人多起來，曰“新巷子”。
曹洪勳的祖父曹孚中(字木舟)。道光乙末年(1835)任廣東省鶴山縣知縣。半年後病歿署中。父親靠打火燒、烤地瓜維持生計，盡力供其子唸書。為生活所迫，母親帶他常住橋西，得到鄉里的照顧。在城內師從丁象庭、陳恩德;後結識金石學家陳介祺，並收為義子，曹鴻勳的學業得以大幅長進。
同治十二年(1873)，曹鴻勳赴京考試，翰林王之翰(1819-1884)予以提攜。恰巧，慈禧令在京翰林為其寫扇面，王之翰便讓曹鴻勳以他的名義書寫。慈禧被曹的書法所震憾。召見王之翰，王稱有罪。慈禧笑答，免罪;你讓我見識了真正的歐體書法。告訴我：“誰寫的?”王答：“鄉邑考生曹鴻勳!”
光緒二年(1876)，曹鴻勳恩科及第。入翰林院，先後任貴州布政司、貴州巡撫、山西巡撫等職。62歲時遭參撤職，因酒後痰疾復發而故。葬濰大胥家村。終年65歲。
王壽彭(1874-1930)光緒癸卯年(1903)狀元，職銜是：賜進士及第、花翎、二品銜、湖北提學使兼署湖北布政使、翰林院修撰。曾任總統府秘書，任山東教育廳廳長，山東大學校長等職。1930年病逝於天津。葬濰臥龍橋村。終年56歲。
王壽彭曾就讀於濰陽書院，即濰坊一中的前身。還在濼源書院讀過書，也就是山東大學的前身。在研究狀元衚衕這一特殊文化現象時，發現鄭板橋在治濰期間所推崇的“文昌崇拜”起到了重大作用。《濰縣誌》記載，鄭板橋崇拜濰邑的天然屏障——擂鼓山，比喻是濰縣筆架山。在文昌閣上增筆架山石一塊，塑魁星之手遙指西南關。閣下建一橋，曰“狀元橋”。
匪夷所思的歷史現象出現了：清代濰縣出進士81名，鄭板橋前的一百多年中，只出了3名進士，其餘78名皆出在其後的一百多年中。那麼，又是一種什麼力量推動了濰縣文風的嬗變呢?有待於進一步的探討。
曹洪勳及第後，父親在巷頭建牌坊。王壽彭的父親說：“你把牌坊建在咱巷頭上，將來我兒子當上狀元后，往哪裡建啊?”曹父知道是玩笑話，哈哈大笑，當眾表示：“將來你兒子中了狀元，不用你動手，我就在這座牌坊上面再壘上一個牌坊!”27年後，王壽彭果然及第，曹家信守諾言，建起了全國獨一無二的雙層狀元坊。這是一段虛構的美麗故事。但是故事傳遍了全國。
(三)神仙衚衕
筆者認為，清代濰縣為城鄉一體，人煙較少，民宅與菜地相連。像黃鼬一類的小動物遍地皆是。從歷史的觀念來看，人們普遍存在著動物崇拜的理念。這種崇拜，自覺地約束人們的道德行為，為維護社稷的安定起到一定的進步作用。
西南關大街的東頭有一衚衕。一天，一貨郎至此，便搖起貨郎鼓，招攬生意。不多會，衚衕走出了多名女孩，連說帶笑把貨郎圍了起來，買這買那，各人都跳了一兩件物品，髮卡啊，頭繩啊，紐扣啊，小鏡子啊等等，挑完後說回家去拿錢，但一直沒有人回來送錢。天黑了，貨郎著急了，走進去詢問，在一片荒草中找到了一戶人家，一老婦人說：“衚衕內沒幾戶人家，都是些老頭老婆，沒有一個大閨女!”貨郎一聽心裡害怕起來，慌忙而去。據說，貨郎做了虧心事，遭到了報應。
今天的神仙衚衕成為小區內的一條通道。
(四)四眼井
四眼井是一種不常見的奇觀。西南關柳樹行子街有一口四眼井載入了濰縣史冊。
南門早市是濰縣唯一的早市，繁榮的市場帶動了餐飲業的崛起，南門的早點品種多、質量好久負盛名。有兒歌見證：“貝、貝、貝，上南門，吃包子，喝油粉，喝的個肚子大沉沉!”油粉，即鹹粘粥。另外還有燒餅、油條、肉火燒、肉燒餅、煎包、豆汁、豆腐腦、老豆腐、鋤刃、粽子、刀切糕等等。
柳樹行子街有口普通的水井。時年，章丘來一鐵匠在此打鐵，用自帶的龍山小米，取此井的水做飯，他驚訝地告訴鄰居：此井水非常好，與濟南趵突泉、章丘百脈泉的水屬一個水脈。消息傳出，周圍做飲食生意的人家都來這裡打水。每天打水的人排起了長隊。此時,一位善人出資建起了四眼井，可供四人同時打水，解決了擁擠的困惑。邑人被感動，特贈石碑，立於井邊。但是，這位邑人不願留名，夜間將石碑棄於黨家灣之中。
兒歌唱到：“柳樹行子四眼井,楊善積德不留名。老南門、黨家灣,狀元衚衕西南關。”兒歌在講述這一帶地貌的同時,稱讚了造井人“揚善積德不留名”的義舉。
(五)閨女墳
西南關有一“閨女墳”。這是哪家的妙齡少女過早地香消玉殞，孤零零地埋在這荒草之中?
故事有兩種說法。一是城隍爺出巡至西南關，一郭姓女郎看見城隍爺朝著她笑，閨女嚇病，囈語中說城隍爺要娶她。不久病殉。執事們從中斡旋，成全了這門婚事。於是，濰縣城隍廟多了一位“臥奶奶”。閨女葬處稱為“閨女墳”。
二說：西南關秀才杜某，去濟南趕考至長山縣得病，住一小店休養。店內老兩口與女兒盡力照顧，將病治好，並將女兒許配與他。二人情投意合，在店內住月餘後啟程。老人說：“你考中考不中，一定要回個信，我好將女兒送到濰縣你們成婚啊!”杜某滿口答應。
鄉試中杜某中舉，高高興興地回家另娶了妻室。長山老人推女來濰尋女婿，尋到門後，杜某不見，老人再三央求說：“我們只要求見上一面，馬上就回去。”杜某堅決不見。女兒說：“爹，我明白了，咱走吧!”一回頭，撞死在杜家門前。西南關的鄉親們譴責杜某缺德，並幫助料理後事，在收斂時發現懷孕數月。女兒葬處稱為“閨女墳”。杜某臭名遠揚，京試名落孫山。
圖片除五道廟是真實圖片，其餘為配合場景均取自網絡，讀的是故事瞭解的是歷史，別太較真。能讀到最後您一定是喜歡這座城市且熱愛這座城市的文化，希望多交流，謝謝閱讀 。
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