我國自古以來便提倡“孝道”,所謂“百善孝為先”，自漢代以孝治天下以來，孝道便一直在存在於我們中華民族心中。那麼古人為何以孝治天下？它是如何發展而來的？以孝治天下真的真理嗎？“愚孝”又是怎麼一回事，接下來筆者將會從不同的角度給讀者一一解析。

一、先秦時代“孝”的發展

“孝”這一字被正式作為倫理觀念首先是要由周朝建立，當初周公旦制周禮，建立宗法制。而“孝”則成為宗法制的重要組成部分。宗法制主要是以血緣關係親疏來確立政治地位的高低，而這一時候，“孝”的作用便提現出來，宗法制規定一個人在內要對父兄“孝順”，在外臣子要對君王“孝順”。

並且宗法制與分封制互為表裡，“孝”作為宗法制的倫理精神支柱。對我國古代數千年的政治制度產生了極其深遠的影響。

自周幽王“烽火戲諸侯”首都被戎狄攻破之後，周朝勢力一蹶不振，周平王東遷洛陽，春秋時代來臨。自春秋開始，禮崩樂壞，子弒父，弟戮兄這等事情層出不窮。且此時是一個思想大解放時期，百家爭鳴。法家，墨家，並，農，縱橫各家百花齊放。

孝這一倫理思想，已經相對沒有那麼重要了。但是先賢孔子在這以爭霸天下為目標的年代首先提出不同見解。他創立儒家，帶領弟子周遊列國，為各國君王，百姓闡述他理解併為之發展繼承的“孝”。孔子對“孝”的觀念理解在《論語》與《孝經》之中都有很好的闡述表達。如：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

從這幾則孔子與弟子對話之中可以看出，孔子對於“孝”的核心思想。孝順父母，要遵從父母的決定。在父母在世時要發自自內心的以禮相待，死後也要根據禮法下葬，祭祀。還要時常關心父母身體，不能單純以錢財供養，要真心的供養，服侍。能做到這些，才能稱之為“孝”。

二、孝文化的上升期

秦漢時期

雖然儒家在春秋戰國時期與墨家並稱“顯學”，但是最終是

漢朝可以說是我國第一個確立以孝治天下的朝代，在劉邦進關中時，首先就是“置父老”，在建立漢朝之後，大漢帝國主要選拔人才的方式就是“舉孝廉”。所謂的舉孝廉，就是鄉紳方正，在各地推舉孝順父母，辦事廉潔的人。而且在太學裡的太學生必修的科目之中，也有含有《孝經》。

可見有漢一代，一個人是否孝順，也是評判一個人好壞的重要標準。不僅如此，漢代每一位皇帝，死後的諡號之中，前面都會加上一個孝字。如：漢孝武皇帝，孝宣皇帝。從中也可以看出最高統治階層對孝道的重視。所以說終漢一代，統治階層們把“孝”這一字提升到一定的高度，開始了統治者對人們思想行為的牽引與鉗制。

而最不能理解的，就是《二十四孝》之中的“埋兒奉母”。在東漢時期，一名叫郭巨的百姓家有一老母和兩位兄弟，在父親死後把財產都分給了兩個弟弟，自己獨自奉養老母。不久之後她懷孕的妻子生下了一個兒子，而多了一張嘴也使郭巨貧窮的家庭更加難以支撐。郭巨害怕兒子的存在影響了母親的伙食。

於是打算把可愛的兒子活埋，把用在他身上的糧食來奉養母親，幸好在挖坑埋兒子的時候一不小心挖到一大箱金子。有錢的郭巨才給了他可憐的兒子一條“生路”。最後一家人幸福快樂地生活在一起。這樣的事蹟竟然被官方收錄並且大肆表揚，在我們新時代的今日是不可想象的。郭巨的“愚孝”令他獲得大筆財富的這一毒雞湯我們也萬萬不能喝，在孝順的同時，

魏晉時期

正所謂魏承漢制，魏國是由大漢孝獻皇帝禪讓過來的，在政治制度上大體是繼承了兩漢四百餘年的傳統。但是在選人官制上出現了極大的變革，由於曹魏當時想要篡奪漢室江山，就必須先得到世家大族的支持。這時“九品中正制”就應運而生。

而所謂九品中正制，是每個州郡推舉一名德高望重的中正，在州郡之中評定人才的道德，才能來決定品階。而這一選人制度實際上就是與世家大族的妥協。因為在戰亂紛紛的亂世，能倖存下來的德高望重者，大多都是背後擁有一個龐大的世族，一般沒有背景的寒門人士，打多都在亂世之中喪生。

所以實際上就是曹魏統治者將選人的權利交給了世族，以此來換取世族對政權的支持。而在當時，由於東漢末年軍閥林立，政權建立又會隨之傾覆。所以在當時忠君思想其實相對來說沒有那麼重要，而考核人才的道德，除了忠君，便是孝順為第一位了。所以在當時中正考核時，道德標準經常以孝順為第一位。

當晉代魏時，“孝”這一思想又被提高到一個前所未有的高度。這是因為，司馬代魏是通過兵變篡奪曹魏權力的方式奪取。司馬懿一家三代入仕魏朝，但是自從發動“高平陵之變”，魏國朝堂變成政由司馬氏出，皇帝視為傀儡用之。司馬懿之子司馬昭更加猖狂，指使部下殺死皇帝曹髦，

可以說司馬一家世受魏祿，司馬懿更數次成為託孤大臣，最後其孫篡位稱帝。可以說是不忠的經典例子。當晉朝一統天下之後，想起自己家族的成功過程，司馬炎是不敢用忠君這一思想來招攬人才。所以在晉朝，孝順完全超越了忠君成為中正道德要求第一位。

凡是有人以孝聞名，無論才能，忠奸，皆由中正上報朝廷錄為官員。更有時候朝廷會主動傳召，徵辟為官。如著名“臥冰求鯉”的主角王祥，雖然“孝順至極”，但是其能力十分一般，功業寥寥，最多隻能做一州之長。

但是晉武帝為了標榜孝道，將其拜為太保，給人們放出一種信息，只要足夠孝順，哪怕沒有能力也能身居高位。晉國皇帝都是通過不忠來得到的，所以只能極力推崇“以孝治天下”，這一時期“孝”又被推崇至一種新的高度。

三、孝文化的巔峰

宋朝是儒學發展的一個巔峰，在理論上出現了“程朱理學”一系。而程朱理學的核心理論便是“存天理，滅人慾”。程朱理學認為天理是世間唯一的真理，而天理在人間的體現就是”“三綱五常”。何為三綱五常，即是：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常就是仁，義，禮，智，信。而超出這方面的慾望都是人本不應該有的違背禮儀的慾望，這些都是與天理對立。

這一思想的提出，十分符合統治者的利益。在很長一段時間都被作為官方正統思想。而在這一時期，孝很大一部分已經不單純的是“孝順”父母，而引申為臣子對君王的“孝”。類

而且在宋朝是十分興盛一種“刮股療親”的愚孝方式，在“程朱理學”的影響下，人們認為，刮股療親是一種“存天理，滅人慾”的現實體現。每當父母親人長輩生病時，總是不缺“孝子”割下身上的肉來用作藥引，以此來希冀早日康復，體現自己的孝心滿滿。

而政府對於此類行為不但不勸阻禁止，反而設置獎賞，割下的肉越大塊體現孝心越多，獎勵越多。這種“愚孝”行為不但是民間自發，政府還在推波助瀾。導致一段時間內“割股療親”之風大盛，上至達官貴人下至平民百姓都以此為榮。可見宋朝“愚孝”之風越演越烈，在政府支持之下甚至達到了頂峰。

人們都要遵守三綱五常，將人之本性壓抑到極致。這類“愚孝”糟粕實在是不能取之，我們在學習古代孝道文化是時，一定要學會取其精華，去其糟粕。讓孝道文化在新時代有新的理解與發展。

綜上所述，“孝”文化至周朝開始，一直到宋朝不斷髮展，期間形成“愚孝”，並且發展到巔峰，而如今21史世紀，在新時代的我們，在學校古代“孝”文化的同時，還要學會有選擇的吸收古代“孝”文化，不能讓“愚孝”誤導我們。對父母“盡孝”應當，但是“愚孝”不可取。

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