再訪李逸野先生
丁酉中秋，我陪亞東老師再次赴開封拜望李逸野先生。先生住在天波楊府對面九鼎雅園的31號樓上。看到我們帶來的鹿邑媽糊、焦饃之類的特色小吃，先生嗔怪道，上次帶的媽糊沒喝完就餿了，多浪費！語氣和表情就象怪罪在外工作的孩子回家帶來禮物一樣。
先生雖已九十高齡，仍精神矍鑠、談笑風生。落坐之後，斟上茶，便和我們閒聊起來。和先生聊天，心情格外輕鬆，談歷史、談當下、談人生、談書畫，雖無主題，卻總能聽得出先生學識的淵博及對世事的洞達。先生象一部耐人尋味的書。隨著與先生接觸增多，社會上傳言他的高傲與冷漠在我內心漸漸消去，切膚所感的是他經過金石精神磨礪過的文人風骨，通身折射著堅韌與正直，傳遞著滄桑與悠遠，瀰漫著睿智與童趣。
先生一生充滿傳奇，是個有故事的人。他1929年生於重慶墊江縣，自幼被鄉里稱為“神童”，16歲考入重慶第一師範，重慶解放的第二天，毅然投筆從戎，參加滇黔剿匪。1950年參加抗美援朝，任新華社戰地記者，左腿膝關節和右手臂肘關節被炮彈炸傷，先後三次手術才將殘留彈片取出。身負重傷後，不得不離開軍營。1956年被安排到《開封日報》工作。
命運多舛，1959年春，先生被錯劃成“右派”，在他寫的回憶文章《黑白神話》中再現了當年所受的無盡屈辱。1972年冬季，先生偶患重病，四處求醫都說是“不治之症”，先生不但承受著身體的重傷與心靈的重傷雙重巨痛，還承擔著失業之後無米為炊的巨大壓力。
於是，先生嘗試自學書畫，一則打發臥床養病的無聊時光，再則為家人找一條養家餬口的生計。於是，他每天凌晨三點起床，先煮好飯，再臨帖5000字，之後讀書，如此循環往復數十載。初始寫字，市面上很難買到碑帖字帖，乃抄《杜甫詩選》練習橫豎畫。1975年偶見《故宮週刊》上刊有《懷素自敘帖》，喜而購之，日習20分鐘。
進入上世紀八十年代，先生在書法界已佔在一席之地，書法諸體皆能，尤精大草，他吸收古今草書名家“汪洋閎肆”之長，力避草書字體“晦澀難辯”之弊，師古而不泥古，鼎故而不逾矩，每幅書法作品，無不在剛毅的基礎上強化飄逸，猶如公園裡揮舞太極的男兒；無不在沉穩的狀態下追求靈動，好象舞臺上婀娜多姿的少女；無不在金石與墨跡之間穿行，恰似一個穿越於古今的獵手在通往藝術歷程中獲取美饌珍饈，先生在實踐中率先提出“白比黑更重要”理論，一舉打破了千百年來傳統的“太極圖”式的“循環論創作模式”的羈絆與束縛，從“大空間”中構建立體的創作模式，為當代許多書畫家在實踐層面破解了迷團，指點了迷津。
上世紀八十年代，先生在河南書畫界便有“鬼才”之稱，世有“南有林散之，北有李逸野”之說，更有“懷素之後第一人”之譽。先生對此稱譽漠然笑之，他說，書法沒什麼神秘的，只要努力去寫，肯定會寫好的。起跳於人生谷底，最終攀上書畫藝術之巔的逸野先生，常說自己認清自己比別人認清自己更重要。
在藝術的長河中，他一直在尋找自己，尋找自己的性格；在人生的旅途中，他也在尋找自己，始終十分清楚自己是一個普通的百姓。雖然他早年曾任河南省文史館館員、河南大學客座教授、中國書法家協會會員、河南省書法家協會創作委員會主任、開封市書法家協會副主席等職務，但都相繼辭任，過起隱逸於世野的生活。“積雨固涼天，荒齋盡日閒，借來半點墨，寫出半邊山”，這首題畫詩表達了他的閒適與清歡。
其實先生並沒有安靜過，他最不能容忍的是一些官員頤指氣使地向他索要字畫，更不能原諒有些人拿著他的作品做喪失尊嚴的交易，他說，“那些官僚們來看望我，我從來不見。我在電話裡就說明白了，不要來，我還健在，來我也不開門”，由是得罪了一些官員和朋友，讓他成為一個不近人情飽受爭議的人物。特別是2016年5月31日網絡發佈先生寫給中國書法家協會《非中國書協會員不容假冒》的公開信後，再一次把先生推向眾人的視野，有叫好者，也不乏叫罵者，先生不識時務、不流世俗的文人風骨一時令人難辨左右。誠如作家倪莉在《師者》一文中對他的評價，“這不禁讓我想到了魏晉時期的‘竹林七賢’，還有清代的‘揚州八怪’，他們都不是尋常意義上的憤世嫉俗，而是遊離於世俗外的張揚個性、悲天憫人”。“大逸安然功利外，真情遍野撒珠璣”，2017年5月李逸野先生被評為開封首屆文化獎章獲得者，這句寫入頒獎詞的話，恰如其分地概括了逸野先生的真性情。
亞東老師說，2012年夏天，他因患直腸癌去鄭州治療，先生知道後多次打電話安慰他，並把自己早年患肺結核病臥病三年的事講了一遍，並把臥病期間寫的一首詩讀給他聽，“臥病三年頗自足，全麥小米有園蔬。前院綠竹後院柳，滿窗日色一床書。” 出院兩天後，他先生家裡。一家人陪他吃飯。臨走時，先生把早已寫好的多幅斗方、條幅送給他，說：“我也幫不了你什麼？你換倆錢看病，把身體養好呵！”
記得2014年12月份，我第一次陪亞東老師拜望先生，談及我在古玩市場偶得一枚漢印“麓雲樓”的喜悅，並當作自己的齋號，想求先生為題寫齋號，先生欣然應允，又寫兩首自作詩贈予。在先生的鼓勵下，幾年來我臨池不輟，自我感覺有了進步，想留下些墨跡存世，請求先生題寫“麓雲樓墨痕”，先生又欣然以漢隸風格題寫，先生激勵後學的情懷讓我頓生寫不好字有愧先賢的壓力。
見過先生的當天下午，先生得到弟子路言寶去世的噩耗，十分悲痛，寫下《哭言寶》，“三日前，促膝對語；三日後，兩世懸隔。噩耗忽傳，驚魂奚系。痛哉！言寶雖非全人，然表裡透明，毫無矯飾。故明者引為友；昧者卻疏之。憾哉！誅曰：論路子猶子路也，語法書豈書法乎。”從中不難讀出先生的真性情來。德為藝之魂。
在談及藝術時，先生總是強調藝術家的品德和操守，藝術家的道德高度影響其藝術高度。他常舉例說，排在北宋四大書法家之首的應是蔡京，因其殘害忠良，貪汙犯法，被世人唾棄，就將蔡京改為蔡襄。他還說，許多偉大的藝術作品都是引導人們追求真善美的。
在藝術的道路上，逸野先生被蔡祥林嘆為“敢問世上題名者，紙上襟懷幾人敵”；李剛田贊為“河南書壇名宿”；王榮生則稱先生“詩書畫三絕，所作草書《道德經》長卷堪稱國寶，體現了五百年來草書藝術發展的最高成就”。
先生以其獨到的見解和感懷，以詩言之，《學詩》曰：八十殘年未解詩，不知深淺偶為之。腥風血雨誰高蹈？大地神洲是吾師。《學畫》言，畫筆何曾得自由，晨昏瞎榻幾經秋。古今名跡見不得，直依洪濛作楚囚。《學書》道：書臻絕詣無巔峰，各執一偏補世窮。“字如其人”開對半，心存斜念道難通。
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