很多人提起權謀，都嗤之以鼻，認為學權謀的沒一個好東西，而且用權謀的都沒有好下場，舉出一大堆的例子，譬如蘇秦，韓非，李斯等等；一般持有這樣觀念的朋友，一般是受過別人對他施展的權謀，說的直白點，就是他受過權謀的害，所以對權謀有一種自然的內心牴觸感，雖然他那種牴觸感從何而來自己都不一定知道。
如果要弄清楚權謀到底是什麼？我們必須要從權謀的起源開始講起，我們人一生下來，做事情往往都是直來直去的，然而經歷事情多了，這種直來直去的方式往往不僅得罪了別人，回頭也禍害了自己，這樣的情況下，一些聰明人就在尋找更好的解決問題的方法，而這個方法發展到後來就形成了權謀。國內的權謀學其實都只是在用，不能說，而且這些是很多人的職場核心競爭力，所以更加要諱莫如深，因為如果一旦讓別人知道自己是一個權謀高手，那對方可能就會處處防著自己，自己很可能就舉步維艱，而且因為外界對權謀的偏見，如果自己的權謀洩露那對自己的形象也是有巨大的損傷。所以大家必須珍惜推廣權謀的朋友，譬如我們等等。
也有人要說了，哪有你說的那麼複雜，像西方一樣用法律或者規章制度來規範大家的行為就可以了，這些一般都是沒有什麼閱歷的年輕人的觀念，因為且不說中國的法律和規定都是掛在牆上，基本上不用的，就算用起來也會碰到如下問題：
1、法律必須穩定
法律在組織中的表現就是自己訂立的規章制度，這些規章制度，必須有一定的穩定性，才能被遵守，被執行，如果這個經常變，也就不能指導未來的行為，大家就會無所適從，領導自身不維護制度的穩定性，隨意執行的話，很快這個規章就成了廢紙，而實際上穩定的法律也帶來了一個問題，就是法久弊深，因為法律持久了，漏洞就暴露了，而有些人每天都在想方設法鑽法律的空子，那法律怎麼執行？
2、權力面對變化
問題就來了，因為規章制度是死的，而組織的事情千變萬化，如何讓自己的設定的規章制度，不會成為領導權力的絆腳石呢？這個就需要界定權力的和制度的邊界，以及提前設定調整的方法。通行的慣例就是首先私下協調醞釀，然後召開全體大會，利用少數服從多數的基本政治規律來協調變化，那這樣又超過了法律的範圍，給法律的執行帶來了困難。
3、權力大於法律
上述的都是正規的做法，在中國的歷史和現實裡面，很難遇見這樣的領導以及如此堅定的執法者，從中國的官場和職場角度而言，永遠都是權大於法，人治大於法治，你不聽話，我自然有辦法收拾你。從整體利益而言，領導思考的高度要大於法律思考的維度。領導的思考會更加貼近現實。所以聽權力的話是第一位的。
由此可見，在中國，用法律替代權謀也是不可行的，而在利益越錯綜複雜的地方，你的法律越沒用，而且法律也只是往往是借刀殺人的工具，而不是為了伸張正義。
其實權謀和法律類似，都只是一把刀，一個工具，這個工具掌握在誰手裡，也就是誰掌握了主動權。本身工具沒有好壞，沒有道德負擔。都只是為了一個目的而存在，而有目的的人往往在現實裡面要被批判的，但是這個批判的由來卻搞不清楚，試問有哪個人做事沒有自己的目的呢？是不是每個人都要被批判呢？
一般人都認為道德和權謀是衝突的，站在道德的高度來批判權謀，殊不知，道德就是最深的權謀，原來道德的產生就是通過洗腦來從心來控制你的行為，讓你不要做越位的事情，所以道德是提前介入的。法律是事後的，事後給你秋後算賬的，但是禍害已經造成了；而權謀是給你一種威懾力，讓你不敢做越位的事情，或者是可以防患於未來的，經過一系列運作就把危險消弭於無形了。所以道德是用來穩定社會和組織結構的一種權謀，權謀也是穩定組織和社會結構的一種道德，他們其實早就“同流合汙”了。所以我們看到有人站在道德的高度批判權謀，我們就會不禁好笑起來。
但是為什麼有些人就會被認為玩弄權術了呢，最後走火入魔乃至玩火自焚了呢？其實核心還在於他的心態，就是他自己是不是有一顆慈悲的心，如果目的慈悲，手段權謀，等人家看清了結果，也不會說什麼。所以金庸著名小說《天龍八部》裡面金庸藉著掃地僧的口說出來他對於武功（權謀）和佛法的關係：“為什麼少林寺數百年來只有達摩祖師練成了少林七十二絕技，因為每一項絕技都足以致人於死地，所以，每一項絕技都必須以相應的佛法來化解。只有佛法越高，慈悲之念越盛的高僧才能練習越多的絕技，否則，強行多練只會內傷越重，早晚有一天會導致走火入魔。”
所以我們很自然就總結出如果權謀的最佳使用方式：”佛心鬼手”，這個意思就是你有再正的三觀，再光明的目標，都不應該拒絕必要的謀略和技巧。心是佛心，手是鬼手，鬼手就是權謀，也就是說你有菩薩心腸，也有雷霆手段 ，用雷霆手段實現菩薩心腸，才是為人處世的最高境界，所以我們通過打通佛法和現實，做打通佛法和政治任督二脈的先驅者。
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