很多人提起权谋，都嗤之以鼻，认为学权谋的没一个好东西，而且用权谋的都没有好下场，举出一大堆的例子，譬如苏秦，韩非，李斯等等；一般持有这样观念的朋友，一般是受过别人对他施展的权谋，说的直白点，就是他受过权谋的害，所以对权谋有一种自然的内心抵触感，虽然他那种抵触感从何而来自己都不一定知道。
如果要弄清楚权谋到底是什么？我们必须要从权谋的起源开始讲起，我们人一生下来，做事情往往都是直来直去的，然而经历事情多了，这种直来直去的方式往往不仅得罪了别人，回头也祸害了自己，这样的情况下，一些聪明人就在寻找更好的解决问题的方法，而这个方法发展到后来就形成了权谋。国内的权谋学其实都只是在用，不能说，而且这些是很多人的职场核心竞争力，所以更加要讳莫如深，因为如果一旦让别人知道自己是一个权谋高手，那对方可能就会处处防着自己，自己很可能就举步维艰，而且因为外界对权谋的偏见，如果自己的权谋泄露那对自己的形象也是有巨大的损伤。所以大家必须珍惜推广权谋的朋友，譬如我们等等。
也有人要说了，哪有你说的那么复杂，像西方一样用法律或者规章制度来规范大家的行为就可以了，这些一般都是没有什么阅历的年轻人的观念，因为且不说中国的法律和规定都是挂在墙上，基本上不用的，就算用起来也会碰到如下问题：
1、法律必须稳定
法律在组织中的表现就是自己订立的规章制度，这些规章制度，必须有一定的稳定性，才能被遵守，被执行，如果这个经常变，也就不能指导未来的行为，大家就会无所适从，领导自身不维护制度的稳定性，随意执行的话，很快这个规章就成了废纸，而实际上稳定的法律也带来了一个问题，就是法久弊深，因为法律持久了，漏洞就暴露了，而有些人每天都在想方设法钻法律的空子，那法律怎么执行？
2、权力面对变化
问题就来了，因为规章制度是死的，而组织的事情千变万化，如何让自己的设定的规章制度，不会成为领导权力的绊脚石呢？这个就需要界定权力的和制度的边界，以及提前设定调整的方法。通行的惯例就是首先私下协调酝酿，然后召开全体大会，利用少数服从多数的基本政治规律来协调变化，那这样又超过了法律的范围，给法律的执行带来了困难。
3、权力大于法律
上述的都是正规的做法，在中国的历史和现实里面，很难遇见这样的领导以及如此坚定的执法者，从中国的官场和职场角度而言，永远都是权大于法，人治大于法治，你不听话，我自然有办法收拾你。从整体利益而言，领导思考的高度要大于法律思考的维度。领导的思考会更加贴近现实。所以听权力的话是第一位的。
由此可见，在中国，用法律替代权谋也是不可行的，而在利益越错综复杂的地方，你的法律越没用，而且法律也只是往往是借刀杀人的工具，而不是为了伸张正义。
其实权谋和法律类似，都只是一把刀，一个工具，这个工具掌握在谁手里，也就是谁掌握了主动权。本身工具没有好坏，没有道德负担。都只是为了一个目的而存在，而有目的的人往往在现实里面要被批判的，但是这个批判的由来却搞不清楚，试问有哪个人做事没有自己的目的呢？是不是每个人都要被批判呢？
一般人都认为道德和权谋是冲突的，站在道德的高度来批判权谋，殊不知，道德就是最深的权谋，原来道德的产生就是通过洗脑来从心来控制你的行为，让你不要做越位的事情，所以道德是提前介入的。法律是事后的，事后给你秋后算账的，但是祸害已经造成了；而权谋是给你一种威慑力，让你不敢做越位的事情，或者是可以防患于未来的，经过一系列运作就把危险消弭于无形了。所以道德是用来稳定社会和组织结构的一种权谋，权谋也是稳定组织和社会结构的一种道德，他们其实早就“同流合污”了。所以我们看到有人站在道德的高度批判权谋，我们就会不禁好笑起来。
但是为什么有些人就会被认为玩弄权术了呢，最后走火入魔乃至玩火自焚了呢？其实核心还在于他的心态，就是他自己是不是有一颗慈悲的心，如果目的慈悲，手段权谋，等人家看清了结果，也不会说什么。所以金庸著名小说《天龙八部》里面金庸借着扫地僧的口说出来他对于武功（权谋）和佛法的关系：“为什么少林寺数百年来只有达摩祖师练成了少林七十二绝技，因为每一项绝技都足以致人于死地，所以，每一项绝技都必须以相应的佛法来化解。只有佛法越高，慈悲之念越盛的高僧才能练习越多的绝技，否则，强行多练只会内伤越重，早晚有一天会导致走火入魔。”
所以我们很自然就总结出如果权谋的最佳使用方式：”佛心鬼手”，这个意思就是你有再正的三观，再光明的目标，都不应该拒绝必要的谋略和技巧。心是佛心，手是鬼手，鬼手就是权谋，也就是说你有菩萨心肠，也有雷霆手段 ，用雷霆手段实现菩萨心肠，才是为人处世的最高境界，所以我们通过打通佛法和现实，做打通佛法和政治任督二脉的先驱者。
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