生態建築學在現代科學的意義上，關注人與建築自然的關係，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。
所謂生態建築學(Acologies)或稱建築生態學(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環境共生關係的生態學(Ecology)理論基礎上的建築規劃設計理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發展的生態學延伸於建築學領域的一個分支，反映出現代建築思潮的價值取向。
根據現代科技的成就，生態建築學在依據自然生態系統創造人工生態系統過程中，應實現能量和物質流的平衡，即生態平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉化等；而物質流，即物質循環，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。
風水學理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經翼》）；質言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。
人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識，把握和順應天道並以之為楷模而功加運作，達到“天人合一”的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地並立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”；“尋龍擇術，天道必賴於人成”（《管氏地理指蒙》）；蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”（《葬經翼》）；“故而不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。
人類生存基本行為之一的居住環境經營，被稱為“宅”，其系人與自然的中介。“宅，擇也，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經》；“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉凶攝生論》）；“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也”（《釋命》）。 綜上所述，當代生態建築學是從整體有機聯繫上以生態規律來揭示並協調人、建築與自然環境和社會環境的相互關係。其實施手段，更以當代科學技術的物質條件為重，來實現人在自然生態系統下構建人工生態系統，以其間的具體的、物質的交流，爭取達到最優關係。
中國古代風水學，儘管受到當時落後的科學和物質技術手段的限制，仍然追求順應自然，並有節制地改造和利用自然，追求人與自然協調與合作的意境，早於西方現代文明幾千年登上了天人合一的審美理想的高峰。中國風水學可稱其為中國古代的生態建築理論。
風水設計理念的巨大意義：
1傳統文化包裝的文化氛圍，如歷史上安徽西遞，宏村等徽派風水村落經歷幾百年上千年的歷史始終被人們所推崇，坐落在山環水抱，山清水秀的風水佳地，居家吉祥，本身具有深厚的文化底蘊，保值增值的巨大潛力，可以傳承子孫。成為長期擁有的寶貴財富，
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