王守仁，字陽明，“心即理”“致良知”和“知行合一”等主要哲學思想，
一、原文選讀
※ ※ 1、種樹者必培其根，種德者必養其心。
【大意】比喻修養品德必須培養好心性。
※ 2、知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。
【大意】認識達到了真切篤實的程度，便是行動；行動到了明確的感悟和精微察知的程度，便是知。
※ 3、夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
【大意】事物之理不在自己的心外。
※ 4、先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫。
【大意】“我們在致知上下工夫，只是隨著各人所能達到的程度去做。今天的良知達到這麼個程度，就隨著今天的程度去擴充；明天的良知又有了新的開悟，便隨著明天的程度去擴充，這樣做才是精粹純一的功夫。
※ 5、與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了。”
【大意】教他人學習，也必須隨著各人所能達到的程度進行。好比是一棵樹剛剛生出萌芽，只澆些水就夠了，萌芽稍長，便多加些水。從拱把粗以至長到合抱，澆水時，都是隨著樹所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水盡情倒去，就把樹浸死了。”
※ 6、遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也，性既理也。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心邪？
【大意】到心外去探求事物之理，就沒有事物之理了；捨棄事物之理而求理於自己的心，自己的心又有何物不能包容呢？心的本體，就是性。性就是理。所以，有孝敬父母的心，就有孝之理；沒有孝敬父母的心，就沒有孝之理。有忠君的心，就有忠之理；無忠君的心，就沒有忠之理。理怎能在自己的心外呢？
※ 7、晦庵謂：“人之所以為學者與理而已：心雖主乎一身，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。”是其一分一合之間，而未免已啟學者心、理為二之弊。此後世所以有“專求本心，遂遺物理”之患，正由不知心即理耳。
【大意】朱熹說“人之所以要學習的原因，在於心與理罷了。心雖為一身之主，實際上卻管理著天下理；理雖然分散在萬事萬物之中，實際上上不外於一個人的心”，在這樣的一分一合之間，已經難免會產生啟發學者把心與理當做兩回事的弊端。這是後來有人為什麼會產生“專注於本心的探求，因此而失去了事物之理”憂慮的原因，正是因為他們不知道心就是理啊！
※ 8、夫外心以求物理，是以有誾而不達之處：此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全體惻怛而言，謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。求理於吾心，此聖門知、行合一之教，吾子又何疑乎！
【大意】心雖為一身之主，實際上卻管理著天下理；理雖然分散在萬事萬物之中，實際上上不外於一個人的心”，在這樣的一分一合之間，已經難免會產生啟發學者把心與理當做兩回事的弊端。這是後來有人為什麼會產生“專注於本心的探求，因此而失去了事物之理”憂慮的原因，正是因為他們不知道心就是理啊！到心外去探求事物之理，因而才會有模糊認識和無法通達的地方，這是告子“義在心外”的說教，是孟子批評告子不懂得義的緣由。心就是一切。從它整體上的同情憂懼來說，稱做仁；從它處事合宜來說，稱作義；從它處理的條理來說，稱做理。仁不能到心外去探求，義不能到心外去探求，惟有理能到心外去探求嗎？
※ 9、外心以求理，此知、行之斫以二也。求理於吾心，此聖門知、行合一之教，吾子又何疑乎！
【大意】到心外去求探理，這是人們抒發知與行分離為二的原因；到自己的心中去探求理，這是聖人門下“知行合一”的觀點，你何必懷疑呢！
※ 10、來書雲：真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學者吃緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達之處，抑豈聖門知行並進之成法哉？
【大意】來信說：“真正認識到了就可因此而稱其為行動，沒有行動就不能稱其為真正認識。這是學者要切實明確的教育觀點，定為親身實踐才行。假若把行真的當作知的話，恐怕人們會專注於對本心的探求，因此而失卻了事物之理，肯定會有模糊認識和不能通達的地方，這哪能成為聖門知行並進的傳統？”
※ 11、先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外①也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人慾之私’者得之。”
【註釋】①義外：語出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。②本注：即朱熹《大學章句》第一章注：“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人慾之私也。”
【大意】先生說：“在各種具體事物上探求最高的善，就是把義看成外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’達到精一的境界就是至善了。但是，這一過程並沒有和具體的客觀事物相脫離。朱熹在《大學章句》中說只有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，才能達到至善的境界。”
※ 12、凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有餘， 則無厭苦之患，而有自得之美。諷之際；務令專心一志，口誦心惟， 字字句句繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
【大意】教學生讀書，貴在量力而精，則不讓其厭學，讓其感受到學習的快樂。學習中，要求學生專心致志，反覆誦讀，用心體會，就會達到知行合一，逐步變得智慧起來。
二、學習提示
（一）《傳習錄》總結提煉了“知行合一”的道德教育學說。王守仁從“天地萬物本吾一體”王守仁強調的“知”，不是一種感性認識，而是一種超經驗的內心體驗。他強調的‘行”，也不是指生產和社會實踐，而是指個人的道德修正行為。“知行合一”就是將道德實踐主體的內心體驗（有關道德修煉的心理活動）和自己的道德實踐結合起來，將心中的“良知”和自己的“良能”，引伸到現實道德領域，不斷完善自己，達到內心和外在相統一的的境界，即“心即理”。
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