王守仁，字阳明，“心即理”“致良知”和“知行合一”等主要哲学思想，
一、原文选读
※ ※ 1、种树者必培其根，种德者必养其心。
【大意】比喻修养品德必须培养好心性。
※ 2、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。
【大意】认识达到了真切笃实的程度，便是行动；行动到了明确的感悟和精微察知的程度，便是知。
※ 3、夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
【大意】事物之理不在自己的心外。
※ 4、先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。
【大意】“我们在致知上下工夫，只是随着各人所能达到的程度去做。今天的良知达到这么个程度，就随着今天的程度去扩充；明天的良知又有了新的开悟，便随着明天的程度去扩充，这样做才是精粹纯一的功夫。
※ 5、与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了。”
【大意】教他人学习，也必须随着各人所能达到的程度进行。好比是一棵树刚刚生出萌芽，只浇些水就够了，萌芽稍长，便多加些水。从拱把粗以至长到合抱，浇水时，都是随着树所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水尽情倒去，就把树浸死了。”
※ 6、遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？
【大意】到心外去探求事物之理，就没有事物之理了；舍弃事物之理而求理于自己的心，自己的心又有何物不能包容呢？心的本体，就是性。性就是理。所以，有孝敬父母的心，就有孝之理；没有孝敬父母的心，就没有孝之理。有忠君的心，就有忠之理；无忠君的心，就没有忠之理。理怎能在自己的心外呢？
※ 7、晦庵谓：“人之所以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。
【大意】朱熹说“人之所以要学习的原因，在于心与理罢了。心虽为一身之主，实际上却管理着天下理；理虽然分散在万事万物之中，实际上上不外于一个人的心”，在这样的一分一合之间，已经难免会产生启发学者把心与理当做两回事的弊端。这是后来有人为什么会产生“专注于本心的探求，因此而失去了事物之理”忧虑的原因，正是因为他们不知道心就是理啊！
※ 8、夫外心以求物理，是以有訚而不达之处：此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言，谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎！
【大意】心虽为一身之主，实际上却管理着天下理；理虽然分散在万事万物之中，实际上上不外于一个人的心”，在这样的一分一合之间，已经难免会产生启发学者把心与理当做两回事的弊端。这是后来有人为什么会产生“专注于本心的探求，因此而失去了事物之理”忧虑的原因，正是因为他们不知道心就是理啊！到心外去探求事物之理，因而才会有模糊认识和无法通达的地方，这是告子“义在心外”的说教，是孟子批评告子不懂得义的缘由。心就是一切。从它整体上的同情忧惧来说，称做仁；从它处事合宜来说，称作义；从它处理的条理来说，称做理。仁不能到心外去探求，义不能到心外去探求，惟有理能到心外去探求吗？
※ 9、外心以求理，此知、行之斫以二也。求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎！
【大意】到心外去求探理，这是人们抒发知与行分离为二的原因；到自己的心中去探求理，这是圣人门下“知行合一”的观点，你何必怀疑呢！
※ 10、来书云：真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？
【大意】来信说：“真正认识到了就可因此而称其为行动，没有行动就不能称其为真正认识。这是学者要切实明确的教育观点，定为亲身实践才行。假若把行真的当作知的话，恐怕人们会专注于对本心的探求，因此而失却了事物之理，肯定会有模糊认识和不能通达的地方，这哪能成为圣门知行并进的传统？”
※ 11、先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外①也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。本注②所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
【注释】①义外：语出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。②本注：即朱熹《大学章句》第一章注：“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
【大意】先生说：“在各种具体事物上探求最高的善，就是把义看成外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’达到精一的境界就是至善了。但是，这一过程并没有和具体的客观事物相脱离。朱熹在《大学章句》中说只有‘穷尽天理而心中无一毫私心杂念’的人，才能达到至善的境界。”
※ 12、凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余， 则无厌苦之患，而有自得之美。讽之际；务令专心一志，口诵心惟， 字字句句绎反覆，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
【大意】教学生读书，贵在量力而精，则不让其厌学，让其感受到学习的快乐。学习中，要求学生专心致志，反复诵读，用心体会，就会达到知行合一，逐步变得智慧起来。
二、学习提示
（一）《传习录》总结提炼了“知行合一”的道德教育学说。王守仁从“天地万物本吾一体”王守仁强调的“知”，不是一种感性认识，而是一种超经验的内心体验。他强调的‘行”，也不是指生产和社会实践，而是指个人的道德修正行为。“知行合一”就是将道德实践主体的内心体验（有关道德修炼的心理活动）和自己的道德实践结合起来，将心中的“良知”和自己的“良能”，引伸到现实道德领域，不断完善自己，达到内心和外在相统一的的境界，即“心即理”。
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