畢摩法具
彝族畢摩集體誦經場面
“熱布”（草偶）文化在馬邊彝族自治縣
馬邊彝族自治縣位於四川盆地西南邊緣的小涼山區，地處樂山、宜賓、涼山三市 （州）結合部，全縣幅員面積2383平方公里，總人口20萬。境內主要以漢、彝、苗為主體民族，其中，彝族人口近6萬。由於自然環境構成的天然屏障和社會形態形成的特殊結構，使彝族至今仍然十分完整地保持著許多豐富、神奇的古老文明和遠古的文化符號。
然而，由於彝族居住區域地理位置偏僻，交通不便，語言不通，習俗不同等，使得這些博大精深的古老文明和文化符號未能被世人所知曉。再加上彝族沒有固定的寺院，沒有專職的僧人，這些豐富多彩的文化遺產和文明符號也只是生存在彝族民間，由彝族民間畢摩以零碎而分散的祭祀方式進行傳承，使得這些古老文明和文化符號只能以活態的形式生存，以動態的形式傳播，散碎地散落於大山深處，構成了一個可以移動的博物館和正在流動的文化站，成為一種與外界相對隔絕的特殊文化現象。這些特殊的文化記憶又具有無限寬闊的發掘空間和無與倫比的研究價值。
然而，社會進步和經濟繁榮，又促進了人類文明的發展和信息高速的流通，再加上主流文化的破壞性侵擾，使得這些人類遠古文化遺產和古老文明符號的生存、延續和傳承受到巨大挑戰。如果我們不及時搶救、蒐集，而放任其自流，那麼，這些珍貴的文化遺產將會從我們身邊無聲無息地流失和消亡，這樣將會給人類文明的發現、文化遺產的保護和研究造成無法彌補的文化損失和精神災難。
於是，抱著文明不分民族、文化沒有國界的思維，我們開始蒐集和整理這些彌足珍貴的非物質文化遺產，記錄許許多多散存於民間的古老的文明記憶，並先後將13個非物質文化遺產申報並列入了省、市、縣級非物質文化遺產保護名錄。然而，由於人員、設備、經費等因素的影響，我們無法進行全面、系統、完整的蒐集、整理、展示和研究工作。再加上，彝族文化本身的種類十分繁雜，內容相當豐富，底蘊非常深厚，同時，還因為彝族文化在許多領域還將涉足到人類文明研究和文化發掘中的空白地帶，僅以我們的學識和水平，在短時間內也無法進行系統的比照和客觀的分析。這又為我們的蒐集和研究工作帶來了巨大的難度。
於是，我們只好選擇其中彝族畢摩的“熱布”（草偶）文化作為一個窗口，也作為彝族文化海洋之冰山一角，展示給大家，讓世人初步認識彝族文化，認識到來自遠古的人類文明符號，感受到這些文化遺產和文明符號帶給人類的寶貴資源和無與倫比的精神財富，讓更多的專家、學者關注這些文化遺產和古老文明符號，促進人類文明和文化遺產的研究工作再上新的臺階。由此，馬邊彝族民間文化學會率先向社會發出倡議，併發起了“馬邊彝族畢摩熱布文化展覽”及“馬邊彝族畢摩熱布文化研討會”。
“熱布”（草偶）文化簡介
“熱布”是彝族民間由彝族畢摩在不同的祭祀場所，用草編扎的一種象徵民族的精神信仰和自然神鬼崇拜習俗的偶像，彝族人稱其“布”或“熱布”，我們把它譯為草偶或“熱布”。據初步統計，馬邊彝族畢摩能用草編扎出200至300個“熱布”（草偶）。這些“熱布”（草偶）有其嚴格的編扎工具、方法和式樣，有其專用的名稱、來歷和作用，有其編扎的程序、經文和祭儀等。彝族畢摩的“熱布”（草偶）不但是一種獨具特色的文化遺產和文明符號，而且，這些遺產和符號也記載了彝族人的圖騰崇拜、神鬼信仰、天文曆法、物種進化、社會變遷、歷史故事、風俗禮制等文化內容，同時，還有可能是彝族古老文字符號的最早起源。
彝族畢摩這一古老的文化形態構成了一種非常神秘而深邃的活態文化記憶，對研究人類文明起源和文化記憶有著非常重要的意義。據初步統計，目前馬邊境內彝族畢摩最少也能編扎50餘個“熱布”（草偶），最多可扎200多個。由於彝族畢摩文化的傳承方式是由畢摩大師帶領弟子進行邊做邊學的教學方式進行傳承，每次編扎的“熱布”（草偶）在做完祭祀後，都不進行保存，而是將其祭送到野外，或放入指定的方位或置入指定的地點。同時，由於畢摩所從師的不同，對“熱布”（草偶）的傳承和記憶也有著細小的區別和差異。因此，彝族畢摩“熱布”（草偶）文化是以活態的方式生存，以動態的形式傳播。因此，不但畢摩之間那些細微的區別需要去歸納，同時，“熱布”（草偶）的種類和數量也需要進行認真的蒐集和統計。據初步統計，馬邊彝族畢摩能編扎的“熱布”（草偶）數量在210到250個左右，這些“熱布”（草偶）工藝獨到，文化獨特，記憶活態，是研究人類文明、生物進化、文化發展和信仰習俗的重要資源，是一種十分珍貴的非物質文化遺產。
畢摩在誦經
“熱布”（草偶）文化的意義
彝族畢摩草扎的“熱布”（草偶）文化是一種十分神秘而又賦有許多文明內涵的文化載體。同時，這些神秘的“熱布”（草偶）與彝族文字發明，與三星堆遺址發現，與彝族鬼神信仰和自然崇拜習俗等有關。這個神秘的文化發現不但會讓更多的人瞭解彝族的信仰文化和崇拜習俗，也有可能會對破解三星堆之謎、闡釋人類文明之源，起著不可估量的價值。同時，深入研究和不斷髮現，還有可能會改寫人類文字發明的歷史，甚至還可以追尋到生物進化、文明起源、物種演化等人們無法追溯的神秘世界。通過對彝族畢摩“熱布”（草偶）的研討，既要客觀、真實地展示這個神秘文化，同時，還要讓更多的人感受到這一文化的神奇與絢麗。另一方面，還能引起國內外更多的專家、學者關注和研究，從而把彝族文化的研究和人類文明的闡釋推向一個全新的高度，為中華民族的文明譜寫新的華章。
編扎“熱布”（草偶）的畢摩構成
畢摩是一種特殊的文化群體，他們以擁有數目眾多的經文卷軸，掌握並編扎豐富規範的“熱布”（草偶），扦插神奇怪異的“古瓦”圖譜，懂得神秘古老的祭禮儀式為榮耀。他們零散地生存於民間，做祭祀時，神聖而不可侵犯，不做畢摩時，他們又與普通民眾一樣，平等自由地生活在大山深處。一切神秘的文化遺產只是留存於記憶，一切古老的文明符號僅是流傳於深山。彝族文化和彝族畢摩文化像是一塊緊鎖在密櫃裡的寶貝，世人無人知曉，無人問津。然而，這文明記憶有可能是當今人類留存的最古老的文化和最遠古的文明，因此，我們的心情總是無法平靜，總不能讓這一珍貴的非物質文化遺產從我們的身邊，從現代文明的浪潮中悄悄流失，慢慢消亡。
我總希望能打開一絲光亮，讓世人發現古老的文化，讓這一抹文明的奇葩展示出更多的光彩。於是，我們開始醞釀和策劃了這一次“熱布”（草偶）文化展示。為了向世界展示這一原生、神秘、活態的文化記憶，讓畢摩無私地把自己祖傳的榮耀和記憶，毫無保留地公開展示在大眾面前，既讓普通的民眾認識，還要讓更多的學者關注，我們特地邀請了倉俄吉者、曲比拉喜、曲比亞鐵和曲比阿伍等四位畢摩來為這次展覽進行歸類和編扎。
倉俄吉者是建設鄉已知的唯一能有上刀山和下火海民間絕活的資深畢摩，先後參 加過第十二屆少數民族運動會、第三屆四川省民族藝術節等大型活動表演，為本次展覽繪出了209幅“熱布”草偶圖譜，為這次展覽和研討奠定了基礎。
曲比拉喜是沙腔鄉資深的世襲畢摩後裔，有著豐富的畢摩知識，並主動配合縣文化館，開展非物質文化遺產的蒐集和申報工作。他精闢的講解、生動的詮釋，揭開了許多古老文化的神秘面紗，為非物質文化遺產保護工作作了許多重要貢獻。目前，已經與本館人員合作，編纂出了《央古書博譜》《昨天的記憶》等書籍。
曲比亞鐵是沙腔鄉資深的世襲畢摩後裔，參加過許多彝族民間大型祭祀活動，對畢摩祭儀文化的實際操作經驗十分豐富，也是目前馬邊能編扎200個“熱布”（草偶）的唯一畢摩，是這次展示歸類和編扎的主要畢摩。
曲比阿伍是建設鄉永樂溪村的世襲畢摩後裔，從事畢摩主持已近四十餘年，是這次編扎展覽的重要助手。他們開明的配合和無私的展示，為這次展示的成功舉辦打下了堅實的基礎。
“熱布”（草偶）收集製作得到志願者的無私幫助
“熱布”文化是至今人類涉足很少的特殊文化記憶，這些文化符號為我們記載了人類的文明、遷徙、戰爭、災害、信仰等。然而，這些文化現在還散落在民間，散存於記憶，以至於文化界和學術界還沒有發現這一特殊的文化載體和神奇的文明符號。彝族畢摩在祭祀結束後，也將這些載體或扔於荒野或掩于山谷中，從來還沒有主流社會的詳細記錄和全面展示。
西南美術學院研究生、涼山州冕寧顯的莫西安傑，馬邊民族小學美術教師曲莫木鐵和馬邊中學英語教師田曉霞更主動承擔了這一繪圖任務，他們自願為這次展覽做出了無私的奉獻，在沒有任何報酬的情況下，隨畢摩為“熱布”（草偶）的編扎情況繪畫圖像。
志願者手繪“熱布”圖
畢摩編扎“熱布”（草偶）需要大量的草、竹、繩等材料，在畢摩編扎過程中也需要助手給予協助。來自大山深處的曲比沙爾、嘎洛南布、吉占子鐵這三個彝族小夥子也是在沒有任何勞動報酬的情況下，受邀請來到了文化館為這次“熱布”（草偶）的展出和展館的佈置作出了無私奉獻。
“熱布”（草偶）的編扎需要鮮草、竹竿、藤皮、麻繩等，三個年輕人冒著雨，從山上為這次展出割來了近3000斤仙草，砍來了約300斤竹子，採集了編扎用的麻繩和藤皮，並且是由自己花錢租三輪車把鮮草、竹竿、藤皮、麻繩運送到了編扎現場。畢摩在編扎“熱布”（草偶）過程中，需要幫手協助捆紮、扦插和擺放，以及佈置、擺放、貼籤等，所有事務都落在了這三個小夥子身上。從割草開始到研討會結束，他們還在幫助收拾現場，才悄悄離開，他們為這次“熱布”（草偶）研討會的成功舉辦作出了太多的犧牲和奉獻。
注：由於頭條號審核說有“疑似含營銷推廣內容”，發佈時吉乃作了刪減。
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