不空絹索觀世音菩薩
1、出定後應該怎麼修？
智慧有兩種，一種是入定無分別智，又叫根本智；
一種是出定位的後得智，又稱方便智、權智，是菩薩觀照萬法的差別之相以普度眾生的權巧、方便之智。
根本智是寂，後得智是照。
出定後，要洞察自心的一切喧囂或隱秘的聲音，不要心懷願求，不要追逐念頭，要明瞭：“翠翠黃花，無非法身”。
妄念忽而生起，重重疊嶂，無窮無盡，這時，要觀察妄念的滅盡之處，善加護持不生不滅的心。
何為不生不滅之心？
認識妄念起處、滅處的“知”，就是自性不生不滅的根本，就是清淨的涅槃妙心，常住真心，也是如所有智和盡所有智。在過去、現在和未來三際，都是不生不滅，常住不變的。
般若智慧具足朗照一切萬法本體和現象的功德，要依憑後得智而成就，就要像獅子那樣，不被外相所迷，尋找相之根源。
比如，見境上有苦樂、長短、方圓等種種差異，只看自己的心上有無苦樂、長短、方圓等種種之相。
修道人要小心地守護、靜觀當下的一念，經常保任、長養後得智。
所謂保任，就是安契在唸頭的自性中，任它生起和落下，既不執取，也不摒棄、舍離，以此來生長和養育出定位的智慧。
2、後得智，能獲三種不壞
以後得智為助道，能得不壞住。即身體、語言、意念三種不壞：
身不壞，壽命綿長；
語不壞，不被他人的機鋒所轉；
意不壞，知見堅固。
所謂習氣，就是念頭。能認識所起之念，是藉由它的形相起現。觀察善和惡的念頭生起的時候，當下即斷。
凡夫生起貪慾、仇恨和愚痴之心時，認為心外真實存在令人貪著、嗔恨的對境。修道人雖有貪婪、憤怒和愚痴之念生起，但不被貪婪、憤怒和愚痴所轉，而是在這個時候以智慧觀察，了達一切萬法因緣際會，本空無垠，都是依於真如本體產生，如此思維而獲得解脫。
按照大乘的了義見地，妄念不離真如，妄念即是真如。
念頭就是法爾如是的如來藏心，與佛性無二一體，恰如波浪生之於水，一旦風平浪靜，又歸之於水，所以全波即水。
妄即真，就是後得智的見地。
所謂妙要，本來面目以無念為妙，
能認識念頭的起住及滅住，才是究竟的關要。
在在處處，妄念隨起、隨滅，本體清淨無染，這就是解脫智力。
在唸頭上當下解脫，才是修道的一切關要。
念頭起，一切起；念頭落，一切落，一切即解脫。
所皈依的真如法界就是我們的知覺心。
知道如何修行，卻不知如何解脫，則如欲界、色界和無色界。
三界之中雖有禪定，卻沒有解脫大法，不能熄滅欲界貪嗔痴等粗大煩惱，色界四禪、無色界四遍處定的細微無明，獲得究竟的等性解脫。
如來藏中有無量無邊的染淨諸法，妄念熄滅的地方，清明、寂滅的境界璨然若前，當下就是涅槃。
這就是解脫的現量境界，是滅盡定，是法爾如是的如來藏心。
貪嗔痴一旦寂滅，三界也隨之寂滅。
這時，一切法皆是佛法，名首楞嚴大定。
3、 念頭滅盡有三種形式：“起滅、自滅、定滅”
當後一念生起，前一念自然熄滅時，叫起滅；
念頭自然生、住、異、滅，叫自滅；
以禪定之力令妄念消失無蹤，叫定滅。
無論是哪一種形式，都是以法身成佛；
對無盡之念修持戒、安忍等六度萬行，則以報身成佛；
念頭如百千萬億化身佛之一，是以化身成佛。
在一念之間，就可以成就佛的法報化三身。
“起滅，自滅，定滅”，是知覺心上的一種妙用。在知覺心上如此用功三年零三個月，即可得漏盡定。
當下直指，明心見性，就是所謂見宗。
了達念頭起、住、滅三相的本體如如不動，名為宗要。
長期以往，由氣脈清淨、明點清淨和禪定清淨而得神通自在。
從此，可降服一方。
閱讀更多 心岸花開 的文章
