清風39567861

小編認為這最罪己詔是皇帝發佈的，對自己過失和國家出現的災禍，皇帝反省的詔書。

各朝頒佈罪己詔有漢朝有15位皇帝頒佈過。接下來三國就有一位。就是魏文帝。再有吳國兩位。兩晉七位。南朝有14位，北朝一位。隋朝一位。唐朝八位。五代六位。宋代七位。遼代一位，金代一位。元朝四位。明朝3位，清朝八位。

以上看來主要都是一些天災人禍。比如像漢武帝晚年發佈的罪己詔。是對他勞民傷財和對他所作所為做了一個深度的檢討。總而言之罪己詔相當於我們現在的檢查書。只是寫這份書的人身份特殊。是當時的天子，皇帝。其實我認為這是一個皇帝對自身的反省跟轉折。雖然這份詔書不能從實質上改變什麼。但是最起碼代表了皇帝對天下人的負責。漢武帝的輪臺罪己詔是我國曆史上第一分保存完好，內容豐富。皇帝對自己所作所為所做的批評詔書。謝謝大家欣賞，希望大家多多點評，關注評論。點贊，謝謝大家！

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首先謝謝你提這個問題，我來回答下這個問題。

疫情期間，我們看到了很多官員開發佈會，開門見山就是一個深深的鞠躬，來個道歉做個檢討，自己幹了錯事，或者事情沒幹徹底，給別人添麻煩了，懂得反省，能反省做檢討是好事，古話說得好，知錯能改善莫大焉，就是求你原諒。

古代的皇帝，做皇帝一輩子，畢竟是人也會做錯事情，比較自覺地皇帝也會做檢討，個麼，皇帝的這個檢討書，就叫著 罪己詔。當然了，皇帝寫的罪己詔，基本上都是政治手段，主要為了安定民心，更重要的是籠絡人心。

詔，就是詔書，是需要敲上章，作為正式的公文下發到全國的。能發罪己詔的皇帝，起碼態度好的挺好的，

寫檢討書，就是列數自己的過錯，深刻的反省，這一點就很難了。如果你在讀書的時候，又在講臺上宣讀過你的檢討書，你就能感同身受，把自己的錯誤解刨給大家看是有多難受的了，你試想一下，如果把你的檢討書登載上報紙，你還能不能承受的住。

皇帝的罪己詔就是要讓全國百姓都知道，皇帝錯了，皇帝真的錯了，請大家原諒他。

皇帝一般什麼時候發罪己詔呢？主要這麼幾個時候，

1）皇帝自己幹錯事，然後自己猛然講覺醒。發一個罪己詔。舉個小栗子：明朝的萬曆皇帝小時候，有次喝酒喝嗨了，開始在皇宮裡發酒瘋，不巧被他媽李太后知道了。李太后就把這件事告訴了萬曆皇帝的老師張居正，（為什麼要告訴張居正，張居正什麼人，後機會跟你聊這段故事），張居正張老師狠狠的把萬曆皇帝給批評了一頓，直到萬曆皇帝認識到自己錯了，然後發了一道罪己詔，作為皇帝不應該耍酒瘋，為了大明江山我應該好好讀書天天向上。

2）天災出現的時候，皇帝很喜歡發罪己詔，這也是歷代皇帝發罪己詔最多的。

乾旱啊，洪災啊，蝗災啊，地震啊，等等，這都是大自然，老天爺發怒了，以當時的人力沒有辦法控制，只能祈求老天爺開開眼，不要在懲罰我們了。作為天子的皇帝，這個責任肯定要承擔起來的，你不負責任誰來負？

還有一種就是逗比的罪己詔，舉個例子，“大豬蹄子”乾隆皇帝，則是因為自己當了太上皇，畢生收藏的那些字畫古玩在一場大火中燒掉了不少，這些可都是他的心愛之物啊！於是他認為這是上天對他的懲罰，迫不得已才因此下了史上最敷衍的罪己詔。

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好問題！歷史上有皇帝做錯了事，就下罪己詔，如周成王，秦穆公，漢武帝，唐德宗等等，這種事的發生前提是：皇帝多少還為百姓的死活著想，多少有點臉皮，此外周圍不全部都是溜鬚拍馬的貨色，有直言敢諫，耿直忠烈的以百姓為懷的諫臣！

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什麼叫“罪己詔”什麼情況下才會有“罪己詔”呢？

1. 那麼我們想要知道罪己詔必須先了解罪己詔怎麼出現了
2. 罪己詔它的出現體現了社會是什麼情況才能有罪己詔

什麼是“罪己詔”呢？

罪己詔是（一種能夠人深刻了解自己對事情做的不對或者說不足都情況才會有罪己詔這種事情呢）？

罪己詔的出現往往都會提現出當今社會帝王對社會對人民做的不到位，面臨著將對自己一種處罰。（它會將自己從帝王身份降到與天下百姓一樣受到處罰）。

中國古代有一種說法叫做（天子犯法與庶民同罪一樣道理）。但是由於帝王將相本身就是高等身份象徵他們即便有罪也不會有人去處罰他們。

所以在（古代帝王為了維護社會動亂為了為何將相不能知法犯法才出現了罪己詔這種事情）。

罪己詔什麼時候才會出現呢？

罪己詔出現說明天下一定有災情或者有不明大事發生比如：“有重大冤案涉及人員較多人員較廣面臨著對百姓的一種認識自己錯誤才會出現”。

歷史曾經帝王下過罪己詔有很多：大禹、商湯、周成王、秦穆公、以及漢武帝……。

下罪己詔本身就是一種體諒百姓苦處讓百姓知道皇帝已經對不起百姓已經認識到自己錯誤。

有的帝王對罪己詔十分誠懇十分看中對自己錯誤。但是還（有個別帝王對罪己詔只是一直敷衍了事罷了並沒有認識自己錯誤）。

乾隆皇帝曾經也下過罪己詔可是他的罪己詔只是敷衍了事而已。

乾隆八十二年，乾殿大火殿裡《御寶盒》被大火燒掉這場大火讓乾隆皇帝不安他下了罪己詔一是向天下百姓認錯。

不管罪己詔代表什麼？但他體現了一種對百姓認識到了自己對百姓不足地方，也是向天下百姓謝罪而已。

而我們百姓所認識的罪己詔只是帝王將相對自己百姓一負責人而已

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罪己詔這種東西，一般是皇帝在某些決策和事情上出現了重大的失誤，給國家帶來了很大的災難，不得已所以發佈的東西。也就是說皇帝在天下人面前承認自己的錯誤，希望天下人能夠原諒皇帝。

罪己詔這種東西可以上溯到夏朝之前的大禹，大禹曾經因為某些過失曾經發布過類似的東西。只不過大於那個時代，還沒有皇帝的概念，所以這種只能算是罪己詔的雛形，而不能夠是真正的罪己話。正式的是從漢文帝開始，漢文帝剛即位不久就出現了日食。在那種年代科學技術比較落後，人們往往認為出現異常的天象，是君王的德行有失。

所以漢文帝就發佈了第一個罪己詔，承認自己的德行有失，所以最終遭致了上天的譴責。而後世的帝王所寫的罪己詔，基本上也是以漢文帝這份為模板。這種東西比較特殊，是因為它是天子，也就是皇帝所頒佈的，一般說來皇帝在萬人之上，即使很難有人能夠制約他，所以想讓皇帝頒佈罪己詔，往往都不是那麼容易的事情。

我是平安讀歷史，期待您的關注與點評！

平安讀歷史

說起“罪己詔”，中小學教科書裡應該沒有，大多數人都是看了《康熙大帝》等清宮劇才瞭解的。在清代的12位皇帝中，大家對清順治帝都是比較熟悉的。

這位少年天子親政後，自然災害很多：比如水災、旱災、地震，以及“冬雷春雪，隕石雨土”等。他把這一切自然現象都歸罪於自己的“不德”引起的上天震怒。所以，順治帝不斷自我反省，屢屢下詔罪己。臨終之際，他還留下了一道罪己遺詔，為自己列舉了十四條罪狀。後人評價這份“罪己詔”：全面、深刻！在蓋棺論定的“自我鑑定”中，能進行如此徹底的自我批判，順治帝實屬亙古第一人。

01何為“罪己詔”？

用我們普通人的思維來理解，人認識到了自己的錯誤之後，有時要做個口頭的檢討，有時要莊重地做個書面檢討。所謂“罪己詔”就是皇帝作的書面檢討。看來，我們是沒機會下“罪己詔”了！

“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時，自省或檢討自己過失、過錯的一種口諭或文書。

“罪己詔”中的“詔”字，《說文解字》的解釋是：告也，從言從召。東漢鄭玄為“詔”作注，謂之：“詔，告也”。告，告訴，對人說。這個人有上，也有下。

在古代的典籍裡能夠找到的“罪己詔”模本，是《尚書》中的《湯誥》和《秦誓》。文字比較詳細並且能夠作為模本的，是《呂氏春秋》裡出現的這句後代“罪己詔”常用的格式語言：“餘一人有罪，無及萬夫……”講的是商湯罪己的故事。所以，“罪己詔”的起源，古人認為是從“禹、湯罪己”開始的。

回望歷史，最有名的“罪己詔”是漢武帝、唐太宗、宋徽宗、崇禎和順治的罪己詔。可以說，至今讀來仍感人至深。

尤其是明朝的崇禎皇帝朱由檢，在位十七年，《明史》中就記載，他下罪己詔達五次之多，平均三年多點就下一道“罪己詔”。崇禎皇帝自縊前下詔“罪己”：“朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上幹天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以發覆面，任賊分裂朕屍，勿死傷百姓一人。”

崇禎皇帝作為明朝末年的最後一個皇帝，並非荒淫無道之輩，而是希望做一個有為明君，力圖以自己的力量中興大明，奈何才能不足以至於失敗，因此他多次下詔罪己，也是表明自己求治的決心。

崇禎八年，當時的農民起義軍在闖王高迎祥的帶領下攻克了大明中都鳳陽，火燒皇陵和龍興寺，挖掘明朝祖墳，天下震動。

崇禎皇帝作為大明皇室子孫不得不素服避殿，哭告太廟以表悲痛之情，大明正統之神聖在此刻被人狠狠地踩了一腳，統治的威權被人撼動，崇禎皇帝為此頒佈罪己詔，表明祖墳被挖自己有不可推卸之責任，並將鳳陽地方官處以死刑。

02何時下“罪己詔”？

2018年01月20日，網友“取捨擔憂迷戀沉”在新浪網發文指出：

“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時，自省或檢討自己過失、過錯發生的一種口諭或文書。它通常是在三種情況下出現：一是君臣錯位，二是天災造成災難，三是政權危難之時。

包括袁世凱在內的話，在中國歷史上，總共有八十九位皇帝下過罪己詔。最早的一份是漢文帝在公元前一七九年下的，最後一份是民國五年（公元1916年）下的，整個時間跨度為兩千零八十五年。如果以“二十五史”為限的話，那麼最後一份“罪己詔”頒佈的時間應為一八九五年五月二日，時間跨度是兩千零七十四年，平均八年就下有一份罪己詔。

古代帝王，雖為王，卻也是人，是人，難免也會犯錯誤。“罪己詔”本來是帝王們知錯改錯的好機會，可相當多的帝王們，卻拿了它來裝點自己，或者只是應急，並不真的要改正，這一來，下“罪己詔”的次數越多，也就越是不把“罪己詔”當回事，“罪己詔”反而成了他們的擋箭牌，所以，越到後來，問題就越嚴重，以致到了國難不可收拾的地步。

這大概是“知易行難”的最好例證吧。

馬哥日記

罪己詔是古代皇帝們在朝政出現問題、國家遭受天災、政權處於危難時，自省或檢討自己過失所發佈的口諭或詔書。

罪己詔使用場景

• 一是君臣錯位

這種情況主要是皇帝發現自己的過錯時進行自查反省。

唐太宗時期，廣州都督黨仁弘因貪汙錢財依律判處死刑。黨仁弘以前是太宗的心腹愛將，太宗不捨得殺死他，便下旨撤銷了死刑判決，改為撤職流放邊關。對於自己違反律法的作為，太宗心裡也頗為不安。他便召集大臣當面承認自己的過錯並下發了罪己詔，罪己詔中闡述了自己在黨仁弘事件處理上的三大過錯：一是知人不明，錯用了黨仁弘；二是以私亂法，包庇了黨仁弘；三是獎罰不明，處理得不公正。

• 二是遭受天災

古代人們寵信天人感應，遇到地震、洪水、乾旱、蝗災等自然災害時，便認為是上天在懲戒人類。天災的發生，是因為皇帝德行問題或是朝廷中出現了奸佞之人。為了上慰蒼天下告黎民，皇帝們一般也會發布罪己詔。

魏文帝的時候，因為發生日食而有人彈劾三公，魏文帝則在朝批時說：不能委過於丞相，而應該由我來承擔這個責任。

• 三是政權危難

在王朝政權危難之時，皇帝們為了團結朝廷、安撫百姓，也會發布罪己詔。

唐德宗即位不久，就先後有幾個節度使反叛。建中四年（公元783年），長安失守，德宗倉皇逃亡，被叛軍一路追殺至奉天城（今陝西幹縣）。次年春，他痛定思痛，頒《罪己大赦詔》。據載德宗的罪己詔還起到了很好的效果，“四方人心大悅”，“士卒皆感泣”，民心軍心為之大振，不久，動亂即告平息。

第一份帝王罪己詔

漢武帝是一位雄才大略的皇帝，但是在他統治後期大興土木，寵信術士追求長生不老；長年的對外征伐使得國庫空虛，百姓不堪重負。

公元前89年，漢武帝發佈了輪臺罪己詔，對自己的執政方針進行了反思和調整。他在詔書中稱“當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政復令以補缺，毋乏武備而已”。自此之後，漢武帝重新啟用漢朝初年無為而治的黃老思想，與民休息，漢朝緊張的社會矛盾也得以緩和。

罪己詔專業戶—崇禎皇帝

明朝末年，社會矛盾加劇，各地起義不斷，東北地區還面臨著滿清勢力的威脅。作為最高統治者的崇禎焦頭爛額，雖百般努力卻於事無補。

崇禎在位十七年，“罪己詔”沒有少下。《明史》中記有五次之多：“冬十月庚辰，下詔罪己，闢居武英殿，減膳撤樂，示與將士同甘苦。”“甲寅，詔天下停刑三年。”第三次，“閏月癸卯，下詔罪己，求直言。”“六月癸亥，詔免直省殘破州縣三餉及一切常賦二年。”“壬申，下詔罪己。”如明朝崇禎十年（1637）閏四月大旱，久祈不雨，就下了一道“罪己詔”，這道“詔”的內容不在自責，而在自曝官場腐惡內幕。

罪己詔作為帝王對災難和過錯的反省、自檢，有它的積極作用，一來表達了他們為了國家和人民，願意把事情辦好的願望；二來籠絡人心，造成一個團結一心的局面。

時光山人

罪己詔是古代帝王向天下人表述自我反省、自我譴責，以求得百姓和上天諒解的詔書。罪己詔的起源比較早，後來逐漸變成一個固定“儀式”，當國家出現比較嚴重的天災、政權受到嚴重威脅、帝王犯了重大失誤等，一般都會發布罪己詔。

第一個頒佈罪己詔的帝王

罪己詔的雛形出現很早，可以追溯到夏朝的大禹和商朝的商湯，《左傳》：“禹湯之罪己，其興也勃焉。”昔禹巡狩蒼梧，見市殺人，下車而哭之曰:“萬方有罪，在予一人！”。

君王也不是神，勇於自我反省的也不在少數，口頭承認自己的錯誤，反省德行和施政失誤，就是罪己詔的最早雛形，嚴格意義上講，它還算不上真正的“詔”。

漢文帝二年，出現了日食。日食在古代被視為重大災異現象，太陽指代君王，所以，日食通常被認為是帝王德行有虧。剛剛即位一年的漢文帝，於是心情沉痛地頒佈了一份詔書，承認自己德行不夠，招致上天譴責：

歷史上第一份罪己詔誕生了！

漢文帝的這份罪己詔，幾乎成了後世帝王的範本，甚至基本措辭方式都被沿用。首先承認個人失德，施政有誤，導致天生災異，百姓受苦，表達對祖上的懺悔、對臣僚的歉意和對百姓的悔過，最後公佈新的改進方案，以求得生民與上天的原諒。

隨著歷史的演變，罪己詔從最初的帝王個人“檢討書”，演變成了一種獨特的文化現象，甚至變成了一種統治工具。

罪己詔的三大功效

罪己詔的頒佈一般在三種情形下使用，一是出現重大的災異現象，二是政權遭遇重大危機，三是帝王施政出現重大失誤。當然，後期為了某些特定目的，罪己詔變得有點畸形。

• 1.面對重大災異，帝王的自我反省罪己詔
  

漢文帝的罪己詔就屬於這種類型，也是罪己詔表現最活躍的形式。古人信天命，認為皇帝是替天牧民，當皇帝聖明時，就降祥瑞以示嘉獎，當皇帝出現失德情況，就會以天象示警。

所以，當出現流星、日食、地震、洪水、乾旱、蝗災等異常天象時，人們立刻會聯想到皇帝是否有過。看起來皇帝也不好當，老百姓光看到賊吃肉，沒看到賊捱打的日子。

• 2.政權出現重大危機時，帝王通常頒佈罪己詔以安撫人心
  

最典型的就是崇禎皇帝，面對積重難返的局面，他一生五次頒佈罪己詔，希望通過個人的垂範，打動臣僚，重振國民士氣。然而，就像一個天天寫檢查書的調皮孩子，寫多了，別人就拿這事當玩笑，無論崇禎皇帝多麼誠懇，聽的人都不會放在心裡。

• 3.帝王出現重大施政失誤時，用於自我檢討，宣佈政策調整

漢武帝的《輪臺罪己詔》最具代表性。漢武帝一生窮兵黷武，好大喜功，把祖上三代人積累起來的財物，全部耗在了對匈作戰，和大興土木上。其結果就是，到漢武帝末年，全國經濟處於崩潰的邊緣，天下流民四起，農民起義不斷爆發。

隨著巫蠱之禍血的教訓，漢武帝平生第一次對自己深刻反思檢討，這才意識到，如果不改變政策，西漢帝國必將重走亡秦老路。《輪臺罪己詔》就是對施政方針的一次全面糾偏，也向天下宣佈了今後的調整方向。

罪己詔向政治秀的演變

除了上述三個主要功效外，罪己詔還有眾多的其它表現形式，可以簡單概括為皇帝的“政治秀”，是皇權統治的輔助工具。

比如，避重就輕式的罪己詔。觸及皇帝本質問題的事件不談，在一些雞毛蒜皮的，或者司空見怪的事件上做文章。最常見的就是說災異事件，所謂災異就是天文現象和自然災害，中國幅員廣闊，每年出現點特殊天象或災害不可避免，這東西說多了就見怪不怪，拿這個說事，看著態度誠懇，其實沒人當回事。

再比如，故意誇大說辭，以“賣慘”的方式，換取“聖明”的形象。比如李世民，曾經在貞觀二年發佈罪己詔，請求上天把災難加在自己頭上，換取百姓的年年豐收。這種過於誇大的表現方式，給人一種皇帝愛民如子的感覺，其實是一種政治作秀。

還有一種罪己詔，表達的是皇帝內心深處無法自拔的矛盾衝突。比如順治皇帝，這位六歲登基，自幼母愛缺失的少年天子，是一位典型的叛逆皇帝，他一生都處於與母親作對，與朝臣作對，與世俗作對，甚至與自己作對的痛苦中。在理智與叛逆交替的折磨中，一份份罪己詔，透露的是順治帝個人內心的掙扎。

還有一種被人冒名的罪己詔，即別人冒充皇帝的名義，下發的罪己詔。一般情況下，是在皇帝駕崩後，以皇帝名義頒佈的詔書，順治皇帝和光緒皇帝就被人冒名過，在這二位皇帝駕崩後，順治帝的生母孝莊，和光緒帝的“親爸爸”慈禧，分別以二帝的名義，發佈過措辭嚴厲的罪己詔。

歷史上最狠的一份罪己詔出自於崇禎皇帝，當李自成攻破皇城後，崇禎留下最後一份罪己詔，宣佈了對自己最嚴厲的處罰：死刑！

尋根拜祖

“罪己詔”就是皇帝的自我檢討，因為凡是皇帝的命令都叫“詔”，口頭命令叫“口詔”，書面的叫“詔書”或者“聖旨”。“罪己詔”也分為口詔和詔書兩種。大家都知道，古代有句話叫“君無戲言”，就是因為皇帝的一句話出去，很可能就會決定很多人的一生。

罪己詔都是皇帝在犯了比較大錯誤的情況下由皇帝本人發出的，有的是口頭檢討，有的是書面檢討。一般在三種情況下發出？

第一，朝廷因為皇帝的過錯出現朝綱混亂局勢動盪等重大問題。

第二，國家遭受嚴重的天災，古人認為這是因為天子德行有失引起的，所以皇帝本人要作檢討。

第三，因為皇帝的過錯，導致國家政權發生了動盪，使朝廷處於戰亂之中，人民遭受疾苦。

《琅琊榜》大家都看過，梅長蘇和靖王最終實現了翻盤，梁王當著滿朝文武承認自己的過錯，答應給赤焰軍翻案，這就是梁王給自己下了罪己詔，不管是口頭還是書面的，都是皇帝在自己責備自己，相當於當著全國人民的面打自己的臉。

《三國演義》中也有罪己詔，董卓把持朝政之後，強迫漢靈帝劉辯下了一道罪己詔，表明自己德行有失，願意讓位給劉協，也就是後來的漢獻帝。

由此看來，罪己詔也不一定都是皇帝自己主動發出的自我檢討，也有可能是受人強迫，不得不自我責怪，自我懲罰。

符號帝國

“罪已詔”跟我們小時候寫的檢討書一樣，寫完以後也要公之於眾，一如小時候我們寫完檢討書以後還要當著全班同學的面大聲朗讀一樣。

因為這個是屬於自己罵自己，皇帝呢，一般拉不下來那個臉，所以古代王朝95%以上的“罪已詔”都是皇帝駕崩以後，親近大臣以皇帝自己的名義來罵皇帝。因為人已經死了，不用擔心有人會找他們算賬，所以一般都罵的特別狠。著實有點缺德。

在明朝276年的歷史裡面，只有一位皇帝在他身前就下過數次“罪已詔”，那就是被人稱為亡國之君的崇禎。

而他第一次下“罪已詔”卻是因為朱元璋的祖墳讓人刨了……

關鍵字: 詔告 罪己 歷史